从《扁鹊心书》浅析窦材的灸法思想

《扁鹊心书》是南宋著名医家窦材所撰.该书是窦氏数十年行医经验的总结,书中着重介绍了有关灸法的临床应用和治验,为灸法的研究发展提供了宝贵的参考材料.笔者就该书中窦材灸法学术思想的特点有：崇素灵、辨经络、治病求本、本于真元;重元阳、温脾肾、扶阳三法、灼艾第一;审虚实、取穴精、辨证证治、艾药齐施;道艾火、法阴阳、灸法养生、延年益寿.     

《扁鹊心书》保扶阳气思想探析

《扁鹊心书》中保扶阳气的思想传承于《黄帝内经》和道家思想,认为阳气损伤的原因有医生误治、饮食因素、过劳因素、情志因素、六淫因素等,一般是多重因素共同作用的结果。该书根据阳气损伤的程度以及阳气与邪气的力量对比,提出了阳气损伤所致的平气、微虚、甚虚、将脱、已脱五种病理状态,并针对此五种病理状态分别施以温平药、辛温药、辛热药、艾灸、灸千壮治疗。此外,《扁鹊心书》还十分重视对阳气的保护,体现了《黄帝内经》"治未病"思想。     

扁鹊及其学派传承考

郑医秦越人为扁鹊,其大致生活年代为公元前695年—公元前655年,活动地带以郑国为中心的附近六国为主,所诊虢国太子为南虢国太子。扁鹊的医学传承不是由齐国至中原,再到巴蜀之地的传承,而是在中原地带继承长桑君及周朝正统官方医学,随着文化中心东移向齐国传播,最终通过仓公的授徒实现广泛地传播。扁鹊弟子淳于意授徒后,根据所授内容的不同,使经脉医学与脏腑医学渐渐分流,张仲景之《伤寒论》应该是对阴阳、经脉医学的继承与发展,而华佗之《中藏经》应该是对五行、脏腑医学的继承与发展。仲景与华佗之前的《黄帝内经》应该是对扁鹊医学历来发展的总结之作,是对扁鹊医学的继承,而不是与扁鹊医学并驾齐驱的医学流派。     

扁鹊的养生智慧

1．扁鹊是战国时期郑地人，原名秦越人。传说有一种叫“扁鹊”的神乌可以为人解除疾病痛苦，因秦越人医术高超，当时的百姓便以“扁鹊”称呼他。2．扁鹊对养生有很深入的研究，他认为人的生理、疾病、寿命都与自然变化有关，养生应该顺应春夏秋冬“四时”的风、寒、湿、热、燥、火“六气”的变化。3．养生不仅要养形，更要养神，二者缺一不可。滋养形体要顺应四时节气、人体状态、年龄大小的规律；     

扁鹊的医术

魏文王问名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答：“长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去。中兄治病，是治病于病情初起时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及本乡里。而我是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”     

扁鹊论医术

战国时期，一次，魏文王问名医扁鹊：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位医术最好呢？”扁鹊答道：“长兄最好，中兄次之，我最差。”     

江湖医生

由于我们文化里的"江湖情结",虽然现代医学创造了无数真正的奇迹,却常常被怀疑。至于江湖医生们,却在我们共同营造的自由宽阔的医药海洋里,欢快地畅游。我们给他们奉送信任和钱财,予以寄托和希望。     

热石头暖身体

在本刊2011年第2期中,介绍了温度舒适的熏蒸疗法,这一期给您介绍一种热度更高的疗法,它是什么呢?请往下看。     

内源性医学发展史

《首都食品与医药》杂志约请我写一篇关于内源性医学发展史的文章,我欣然应允,只因我喜欢这个简练、有学术份量、有挑战性且有难度的命题。说其简练,是因为命题明确、简单却又精致;说其有学术份量,是因为内源性医学发展史,尚是中华医史文献库与世界医史文献库中,均有待努力填补的空白;说其有挑战性与有难度,是因为这类文献通常应由医史研究学者或内源性医学研究者来完成,然医史研究学者中,精于内源性医学者寥寥,长期专注者更少,对内源性医学(导引医学)有所研究者,     

医书常见典故拾萃

典故——典制和掌故,《后汉书·东平宪王苍专》:"亲屈至尊,降礼下臣,每赐宴见,辄兴席改容,中宫亲拜,事过典故。"医学典故常常困扰我们对文章的理解,医书常有典故命名者,笔者将常见的典故今收录如下:杏林:为医学或医术的誉称。《神仙传·董奉》云:"奉,居山不种田,日为人治病,亦不取钱,重病愈者,使载杏五株,轻者一株。如此数年,提十万余株,郁然成林。"后世把"杏林"作为医学或医术之誉称。杏苑与杏林同义,以此命名者有清代张启倬《杳林碎锦》,清代宋