论“气街”

气街是经脉之外气血运行的另一旁道。气街理论是经络学说的组成部分。《内经研究大成》曾进行过较深入的讨论。为了使这一理论更好地为中医临床服务，此处从基本概念、分布、结构特点及其功能进行了分析。     

102例阳气虚型水肿患者唾液钠钾比值变化的临床观察

<正> 通过检测唾液变化来反映中医不同证型,提示证候实质,近年来已有许多研究,有些成分已成为公认的客观指标,如唾液淀粉酶活性降低提示脾虚等等。然而从其中常量元素钠钾变化来反映不同证候的临床研究尚十分有限,尤其在定量研究方面,更是如此。笔者对此曾作过理论性探讨,提出通过检测脾虚或肾虚病人唾液钠钾数值,尤其是二者比值变化,可能会为不同证型提供参考性定量指标。     

中医药治疗脂肪肝的研究进展

从脂肪肝的中医病因病机、临床研究和中药药理研究三个方面综述了中医药治疗脂肪肝的现状，表明了中医药治疗脂肪肝具有良好的临床疗效和优势。     

王冰与运气学说

运气学说形成于东汉，其整体内容最早见之于现存的《素问》“七篇大论”之中，据现存资料而言，王冰是发掘并传承运气之学的第一人。     

中医基础理论中概念的困惑与思考诠释

概念是反映对象本质属性的思维形式。科学认识的成果都是通过形成各种概念来加以总结和概括的．中医理论也是如此。但中医理论中概念的形成有运用原始思维中常用的取象比类加以抽象而成，这部分概念的形成就缺乏现代科学意义的抽象；有的概念的哲学特征浓郁，缺乏自然科学的属性；有些概念在运用过程中逻辑关系不清；有的概念已经凝固而失之于不断发展等，诸如此类的问题，是中医理论发展缓慢的重要原因之一。     

“卫出下焦”析疑

<正> “卫出于下焦”,语出《灵枢·营卫生会第十八》,众医家对此认识不一。《太素》卷十二、《千金》卷二十第四、《外台秘要·三焦病脉论》等均作“卫出上焦”。而张介宾在《类经》中仍认为“卫出下焦”,近人也有赞同者。纵观《内经》有关论述卫气的原旨,各说均有一定道理。现仅就《内经》的部分论述进行分析。一、卫出上焦从卫气在体内的宣散发布过程看,“卫出上焦”是指卫气从脾胃资生后,经上焦肺脏的宣发作用而敷布于周身。《灵枢·营卫生会》说:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六府皆以受气。其清者为营,浊者为卫,营     

中医成语选释(《内经》部分续四)

<正> 1.治未病语出《素问》四气调神大论篇.原文是:“不治已病,治未病;不治已乱,治未乱,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎.”“治未病”,从字面上讲,就是不得病.从理论和临床上讲,它有两个含义:一是无病先防,即调摄精神,适应四时,防止疾病的发生;二是有病早治,防止疾病的发展.如“善治者,治皮毛,其次治肌肤,其次治筋脉,其次治六腑,其次治五脏”(《素向》阴阳应象大论篇).除了这段原文含有这一含义外,从“病已成而后药之,乱已成而后治之”这两句原文也可以体会到这一含义.关键在于对“已成”二字的理解.因“病已成”句中还意味着疾病开始萌芽尚未“已成”的一面.正如《素     

先后天小议

<正> “先天”和“后天”在祖国医学中常被用到。为了能准确地使用这两个医学术语,将其不同含义作以归纳:第一,是用作划分时间阶段的术语:“先”和“后”是用以表达时间的早晚和顺序排列的相对之词。天,《康熙字典》引用《尔雅·释天》条说:“天,根氐也”。氐(dì),即根本,就是事物发生的原由和依据。什么是人的“根氐”,人体发生的根本和原由呢?《灵枢·决气篇》说:“两神相搏,合而成形,常先身生是谓精”,《灵枢·经脉篇》也说:“人始生,先成精,精成而后脑髓生,骨为干,脉为营,筋为刚,肉为墙,皮肤生而毛发长”。     

函询疑难解答

编辑同志: 我有一个疑难问题,请您给解答一下: 今年第五期的《中医杂志》登载了一篇《“四肢为诸阳之本”析疑》的文章:文中论点是,否定《素问·阳明脉解篇》中“四肢者诸阳之本也”的“本”字,认为乃“末”,字之错讹,于是作者便肯定的说:“四肢为诸阳之末,并不是诸阳之本”。其论点论据已见该文中,此不赘述、     

“七节之旁,中有小心”的体会

“七节之旁,中有小心”句,出自《素问·刺禁论篇》。原文是在提出“脏有要害,不可不察”的告诫后,说:“鬲育之上,中有父母;七节之旁,中有小心。从之有福,逆之有咎。”“七节”,当指第一至第七脊椎节之间,不能认为仅是第七节,如三焦是上焦、中焦、下焦三部分的合称,而不是仅指下焦或某一焦。又如三阴三阳经,多指一阴(厥阴)二阴(少阴)三阴(太阴),和一阳(少阳)二阳(阳明)三阳(太阳)的合称。“旁”含有广义,《书·说明下》:“旁招俊义”句