脾胃病的学术思想及治法

脾胃对人体生命的重要作用首见于《内经》,如《素问.灵兰秘典论》说：＂脾胃者,仓廪之官,五味出焉。＂《素问.经脉别论》说：＂食气入胃,散精于肝,淫气于筋,食气入胃,……输精于皮毛。＂《素问.五脏别论》说：＂胃者水谷之海,六腑之大源也。＂《素问.玉机真脏论》亦说：＂五脏禀气于胃,胃者五脏之本也。＂这几段经文,不仅说明了脾胃在人体生命之重要性,     

从肝论治验案举隅

《素问·灵兰秘典论》曰：＂肝者,将军之官,谋虑出焉。＂《素问·六节脏象论》说：＂肝者,罢极之本,魂之居也。＂笔者近年来从肝论治多种疾病,取得满意疗效,现举验案如下。     

消法临床运用举隅

消法是中医内治＂八法＂之一,是通过服用具有消食导滞、行气、化痰、利水等作用的方药,使积滞的实邪渐消缓散的一种治疗大法。《素问.至真要大论篇》谓＂坚者削之＂、＂结者散之＂,清代医家程钟龄《医学心悟》曰：＂消者,去其壅也。脏腑、筋络、肌肉之间,本无此物而忽有之,必为消散,乃得其平。＂笔者临证采用消法治疗疑难杂症每能取效,现结合典型验案介绍如下。     

浅谈中医的阴阳平衡观

《素问,阴阳应象大论》曰：＂阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也.＂此为《内经》阴阳学说之总纲,旨在强调阴阳是包括人体在内的自然界万事万物运动变化规律.从人体的生理、病理现象到临床诊断治疗,无不以阴阳学说为指导,如：《素问.保命全形论》曰：＂人生有形,不离阴阳.＂     

对玄府在色盲上的新认识

对玄府在色盲上的新认识玄府者，玄微之府。玄府一词，始见于《素问·水热穴论》：＂所谓玄府者，汗孔也。＂玄府者，无物不有。《素问·玄机原病式》指出：＂人之藏府、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙……而且＂世之万物，尽皆有之。＂当然人之眼目也不例外，玄府是人身之...     

顾护胃气在急性胰腺炎治疗中的应用刍议

脾胃为气血生化之源、后天之本,五脏六腑皆依赖胃气。＂顾护胃气＂思想起源于《内经》,《素问.玉机真脏论》曰：＂五脏者,皆禀气于胃,胃者,五脏之本也。＂＂有胃气则生,无胃气则死。＂     

“阴阳者，天地之道也”辨析

＂阴阳者,天地之道也＂语出《素问·阴阳应象大论》,对此句的注解历代注家说法不一,如《素问注释汇粹》[1]认为：＂道,即规律、法则。天地之道,即自然界运动变化的规律。＂并引张介宾注曰：＂道者,阴阳之理也。阴阳者,一分为二也。太极动而生阳,静而生阴,天生于动,地生于静,     

脾气虚型腰痛治验

《素问·脉要精微论》载：＂腰者,肾之府,转摇不能,肾将惫矣。＂故世医治腰痛多从肾论治,如肾虚治肾,此为正治,而属脾气虚者少有论及。《素问·痿论》载：＂脾主身之肌肉＂。脾主运化,脾在体合肉,脾为气血化生之源,以滋养全身肌肉四肢,方可使全身肌肉健壮。《灵枢·痈疽》记载：＂肠胃受谷,上焦出气,以温分肉,而养骨节,通腠理。＂     

治疗疖痈验方

《素问.刺疟》中记载：＂治痈肿者刺痈上,视痈大小深浅刺,刺大者多血,小者深之。＂笔者采用针刺治疗疖痈,方法简便易行,效果显著,现介绍如下。     

《素问》经文释解析疑2则

《素问》经文释解析疑２则武夷山市立医院（３５４３００）杨琳浦城县医院（３５３４００）王俊华１《素问·六节藏象论篇第九》曰：＂肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气……＂。对于＂罢极之本＂的释解，诸注不一；有注以劳倦疲乏者，如马莳：＂肝...     

扶正祛邪法辨治癌证体会

扶正祛邪法是祖国中医学治疗疾病的大法与原则,正邪盛衰又是中医认识人体之所以发病的精典概括。早在一千多年的《内经》中就明确记载,《素问.刺法论》说：＂正气存内,邪不可干＂。《素问.评热病论》说：＂邪之所凑,其气必虚＂。     

浅述顾护胃气在晚期肿瘤治疗中的意义

所谓＂胃气＂,是脾胃之气的统称,泛指以胃肠为主的消化功能。脾胃之气对于人体的重要性,历代医家都有详细的记载。《素问.玉机真脏论》曰：＂五脏者,皆禀气于胃,胃者五脏六腑之本也。＂张景岳说：＂胃气为养生之主,胃强则强,胃弱则衰,有胃则生,     

《内经》疑难新解二则

本文讨论了《灵枢.周痹》＂九者,经巽之理＂及《素问.六节藏象论》＂形藏四,神藏五＂两条经文。通过对比分析提出《素问.痹论》与《灵枢.周痹》本当为一篇,《周痹》中提出的痹病治疗法则应当引起研究者的重视。通过对＂四海＂、＂四气街＂、＂五十九热腧＂的对比分析,提出＂形藏四＂应当指头、胸、胃、冲脉四部分。     

国医大师张琪教授治疗一例疑难病案体会

汗证、头痛、痹证均属于中医范畴,在《黄帝内经·素问》中均有记载,《素问·经脉别论》：＂惊而夺精,汗出于心＂。《素问·生气通天论》：＂因于湿,首如裹,湿热不攘,大筋短,小筋弛长,短为拘,弛长为痿。＂《素问·痹论篇》说：＂风寒湿三气杂至合而为痹。＂为后世医家治疗用药奠定了理论基础。汗证、头痛、痹证临床多单独为病,三者同时发病者较为少见。     

标本的含义与治病求本

《素问.标本病传论》载：＂知标本者,万举万当,不知标本,是谓妄行＂。提出了分辨标本的重要性。本与标相对应,本为根本;标为末梢。标本比喻事物的元始本体与效应现象。先发与后发及上与下,内与外,病与医等两方面的先后轻重缓急。《素问.至真要大论》：＂知标与本,用之不殆……言标与标,易而勿损,     

治疗咳嗽注重升降出入体会

升降出入是气的运动形式,气机升降出入运动是气化活动的集中表现形式,在自然界表现为阴阳气交运动,故《素问.阴阳应象大论篇》曰：＂阴阳者,天地之道也……变化之父母。＂可见天地之间存在着升降,     

常见“膈证”辨析

《素问.六节脏象论》将膈上之脏称为阳,膈下之脏称为阴,＂心者,……为阳中之太阳。肺者,……为阳中之太阴。肾者,……为阴中之少阴。肝者,……为阴中之少阳。＂《人镜经》：＂膈膜者,自心肺下。与脊、胁、腹周回相著,如幕不漏,以遮蔽浊气,不使熏清道是也。＂可见＂膈＂虽不是一个脏腑,但能上连心肺,下络胃肠,     

中医内科感冒的治疗

中医早在《内经》即已有外感风邪引起感冒的论述,如《素问·骨空论》说：＂风者百病之始也,……风从外人,令人振寒,汗出头疼,身重恶寒。＂本文将浅要谈谈中医如何治疗感冒。     

心痛从肝论治综述

心痛之名首见于《内经》,如《素问·标本病传论》有＂心病先心痛＂之谓,《素问·缪刺论》又有＂卒心痛＂、＂厥心痛＂之称。汉张仲景在《金匮要略》则首次正式提出胸痹之名。     

从《内经》看高血压

中医古典医籍中无高血压病名,中医临床多以患者的主诉,结合望、闻、问、切,辨证施治。古代文献中记载的＂中风＂、＂头痛＂、＂眩晕＂、＂心悸＂等症,与高血压病颇为相当,《内经》中有较多的描述。《灵枢.海论》曰：＂脑转耳鸣,胫酸眩冒,目无所见＂。《素问.风论》：＂风气循风府而上,则为脑风＂,＂新沐中风则为首风＂。《素问.奇病论》：＂人有病头痛以数岁不已……当有所犯大寒,内至骨髓,髓者以脑为主,脑逆故令头痛＂。《灵枢.厥病》：＂真头痛,头痛甚,脑尽痛,手足寒至节,死不治……厥心痛,