浅析《论语》中的医学思想

《论语》是孔子生平言论的记述,其中的医学思想十分宝贵,值得研讨。一、孔子的生活卫生观《论语·乡党第十》云:“齐必变食,居必迁坐。食不厌精,脍不厌细。食饐而餲。鱼馁而肉败不食,色恶不食,臭恶不食,失饪不食,不时不食,割不正不     

秋不食肺及食肺治病

“秋不食肺”的告诫与“春不食肝”、“夏不食心”一样,皆出自东汉末年我国伟大的医学家张仲景的《金匮要略》。何以“秋不食肺”?从张仲景解释“春不食肝”的论述(春不食肝者,为肝气旺,脾气败,若食肝,则又补肝,脾气败尤甚,不可救。……余脏准此)中可晓:人体之肺当旺于秋季,换言之,肺的正气在一年四季中数秋季最旺,而受制于肺的肝,     

四季不食脾(胃)与食脾(胃)治病

“四季不食脾”,如同“春不食肝”、“夏不食心”、“秋不食肺”及“冬不食肾”一样亦系我国东汉末年伟大的医学家张仲景在其《金匮要略》中对人们的告诫。必须指出的是,此“四季”之“季”和今天所言“四季”不尽相同,因东汉之“季”指一年之中农历三、六、九、十二月之末     

《伤寒论》“不”字证候妙用例析

《伤寒论》用“不”字证候,以“否定”形式达到“认证”之目的。此乃仲景论证手法之巧妙,对不恶寒、不欲食、不能食、食不下,不汗出等作了例析。     

谈谈《伤寒论》的不能食

<正> 不能食是泛指食欲减退,或不能进食,或食而不消,或食则吐出的一种症状。《伤寒论》所论不能食,内容丰富,条文中除载有不能食外,还提到不欲食、食不下、饥不能食、嘿嘿不欲饮食等,不少列在提纲证或主证条文中,足见本论对不能食的重视,值得认真进行研究探讨。一、实热证本证不能食主要由邪热壅滞或内扰,使胃气不降,受纳失常所致。临床常伴发热、心烦、口渴、呕吐或便秘等症,但论中又有两种情况:     

烹饪营养学

“食不厌精，脍不厌细。鱼馁而肉败，不食；色恶，不食；臭恶，不食：失饪，不食；不时，不食。割不正不得其酱，不食；沽酒市脯，不食。”意思是粮食越精越好，肉切得越细越好；放久变质的鱼和肉类等，不吃；颜色不新鲜的食物，不吃；味道发臭的食物，不吃；烹调手法不对的食物也不能吃；不按节气上市的食物不要吃；     

中风患者的食疗与康复训练

以低盐低脂饮食为主，少食或不食动物内脏，少食动物性脂肪，多食豆制品、奶制品和鱼类等，少食腊鱼、腊肉、咸菜等腌制食物。     

《伤寒论》辨“食”初探

通过《伤寒论》有关“食”的论述,从“辨能食与不能食”、“辨欲食与不欲食”、“辨进食后反应”、“辨食物在体内的停留”4个方面概括了仲景对“食”的辨证论治思想。     

七味白术散加味治疗小儿久泄29例临床观察

小儿腹泄多发生在夏、秋季节,一旦治疗不当就易造成久泄,究其原因多为乳食不节或过食生冷、瓜果、肥甘厚味或食坚硬不洁之物等伤及胃肠道,乳食不节日久不愈,导致脾胃虚弱、脾胃运化功能障碍所致.我院应用七味白术散加味治疗小儿久泄、婴幼儿迁延型腹泄效果较好.现介绍如下:     

中国古代修炼术述略

辟谷 辟谷也称断谷、绝谷、绝粒、休粮等,即不食五谷杂粮、肉、蛋、蔬菜等日常食物.辟谷术在战国时期就已经出现了,该术认为:"食草者善走而愚,食肉者多力而悍,食谷者智而不寿,食气者神明不死."就是说,食用日常食物虽能维持生命活动,但不能长生不死.又说:"欲得生,肠中当清;欲得不死,肠中无滓."即日常食物会在肠胃中留下有害渣滓,使身中上火,减少寿命.该术的要点是不食日常食物,但要服气或服药等.<抱朴子内篇·仙药>记载一则服药辟谷的故事:秦时一宫女惊走入山,饥无所食,垂饿死,有一老翁教她食松叶松实,遂不饥不渴,冬不寒,夏不热.至汉成帝时,已二百余岁,被猎人在终南山捕获,带回.供给她五谷食物,两年后苍老而死.葛洪感叹说:"向使不为人所得,便成仙人矣."     

像晴雯那样恋上茼蒿

茼蒿又叫菊花菜,因为它形同菊花。茼蒿的茎和叶可以同食,有蒿之清气、菊之甘香,鲜香嫩脆,诱人食欲。人们习惯上只食茎,不食叶。     

浅谈消谷善饥、饥不能食与饥不欲食

对《伤寒论》中关于消谷善饥、饥不能食与饥不欲食的论述进行梳理。在此基础上,对三者的病机进行分类;消谷善饥的病机为胃火炽盛、瘀血内停、瘀热互结;饥不能食的病机为胃虚气逆、胃热腑实、胸中郁热、痰饮阻胃;饥不欲食的病机为上热下寒。     

食疗溯源

食疗，在我们中华民族历史悠久。先民最初的摄食与动物没有什么区别，不食则饿，食则止饥，不饿则悦，维持简单的动物性质的生活。先民经过漫长的生产生活实践，逐渐发现食可疗饥，食可治病，食可健身，食可养生，这便是食疗之本原。     

小儿厌食证治疗七法

小儿脏腑娇嫩、脾常不足。若乳食不节，痰湿、湿热滋生，情志所伤，感染诸虫或脾胃虚弱等，均影响脾胃的受纳运化功能，以致食欲不振甚至拒食。临床宜分辨虚实，审证求因，按因论治。常用的有消食导滞、益气健胃、疏肝健脾等七法，现分述于下。１消食导滞法小儿乳贵有时、食贵有节。若乳食不节，脾胃受伤，受纳运化功能减弱，则乳食停留中焦，郁结壅滞不化，产生压食腹胀诸症。如《医宗金鉴·幼科心法要诀食滞》说：“小儿恣食肥甘生湿、不能运化、则肠胃积滞矣。其证头温腹热，大便酸臭、暖气恶食……。”临床除食欲不振或厌乳食外，还可见…     

明代的饮食养生观

在明代饮食思想中,把饮食保健的意义提高到以" 尊生"为目的,在各类饮食著作中受到普遍的重视和发挥。何良俊认为美食必以安身、存身为本说:"修生之士,不可以不美其饮食。所谓美者,非水陆毕备异品珍馐之谓也,要生冷勿食,坚硬勿食,勿强食,勿强饮。"又说:"安身之本,必资于食,不知食宜,不足以存生。"     

小儿捏脊疗法联合针刺在厌食症治疗中的临床应用

<正>小儿厌食症是指一种以较长时间纳谷不香,见食不贪,饮食量明显减少,甚至拒绝进食等为临床特点的脾胃病,1岁～6岁的儿童发病率较高。归属于中医学"不思食""不饥不纳""不嗜食""恶食",以及"不欲食"等病症范畴。若本病反复发作,迁     

夏不食心及食心治病

提起“夏不食心”,人们并不象“春不食肝”那样熟悉。其实,这部出自我国汉代伟大的医学家张仲景的《金匮要略》。我国民间历来有以动物、家禽的五脏补人体五脏的习俗,经过长期观察研究,这种习俗被吸收进中医理论中。经升华后的以脏补脏理论远较民间习俗为高。例如,虽可以动物、家禽之心补人之心,但并非一年四季皆可食之以补,故有“夏不食心”之论。     

一年四季常食姜 养生防病保健康

生姜祛病保健的食用由来已久,早在2000多年前的春秋时代,孔子就有一年四季食不离姜的食习。在《论语·乡党》中有:“不撤姜食,不多食”之说。南宋朱熹在《论语集注》中说:“姜能通神明,去秽恶,故不撤。”可见,孔子每次饭后嚼姜数片主要是为了祛病养生。在     

翻胃治验

史××,男,46岁。1989年7月21日诊。胃病史5年余,一周来食后脘腹胀满,朝食暮吐,暮食朝吐,吐出宿食不化、酸臭难闻,吐后暂觉舒适,大便秘结,神倦乏力,     

食疗溯源

食疗，在我们中华民族的历史上那是很悠久的了。食疗源于饮食。先民最初的饮食与动物不会有什么区别，不食则饿，食则止饥，不饿则悦，维持简单的动物性质的生活。先民经过漫长的生产生活实践，逐渐发现食可疗饥，食可治病，食可健身，食可养生，这便是食疗之本原。