另类养生 审慎相待

一段时间以来，另类养生纷纭四伏，闹得人们莫衷一是。像是源于海外，却又盛行内地。诸如“再造重生”、“极端饮食”、“宠物养人”、“数字修行”、“沉湎癖好”、“群体狂笑”……等。若环顾四周，在从事健身的群体中，“甩手”、“击掌”、“撞树”、“推墙”、“网聊”、“饥饿”、“夜行”、“狂奔”等，随处可见。其实，     

《伤寒论》文字蠡测四则

运用字、词书，或结合医理、文理，论证了《伤寒论》中有的“因、因而”犹“如果”、“假如”，“因”犹“接着”，“将”犹“必”“必定”，“正”犹“只”。“仅”。     

老伴为我纠错字

在我小的时候，因为家里太穷，没有念过几年书，对于很多字都不认识，加之那时又买不起字典，对于许多自己不认识的字，我只能采取“秀才不识字，只读半边音”的笨办法。比如，把“矮”读成“委”，把“按”读成“安”，把“暗”读成“音”，把“偿”读成“尝”．把“溺”读成“弱”，把“涉”读成“步”，把“桥”读成“乔”……有些字的音就读错了，有些字的音就“蒙”对了。人说，习惯成自然，久而久之，竞形成了一种习惯，明知道读错字了，也难以改正过来。     

从“因滞致虚，因虚夹邪”论治慢性萎缩性胃炎癌前病变

慢性萎缩性胃炎癌前病变属中医“痞满”“胃脘痛”“嘈杂”“反酸”等范畴，刘华一教授认为其基本病机为“因滞致虚，因虚夹邪”，多种原因导致的脾胃虚弱是其致病基础，瘀毒互结是重要的病理因素，“滞”“虚”“邪”贯穿整个疾病过程。其发病以“虚”为本，“滞”“邪”为标，治疗应以“通”为要，行滞、补虚、驱邪，方能补而不滞，标本兼顾。     

练功为什么必须重德！

练功为什么必须重德！福建骆庭萱“百功德为先”，强调“德”对练功的重要性。佛家讲“德”，是基于“因果”关系，认为善“果”是由善“因”而来的；道家讲“德”是认为“德”为“道”之门，无“德”难人“道”；儒家讲“德”，强调只有首先“正心”，才能“修身”，而后...     

《武威汉代医简》“ ”“泔 ”“五 ”探讨

1972年出土的《武威汉代医简》第9、10两简有“五 ”及“石 ”、“血痒”、“膏 ”、“泔 ”的记载。就其病名与症状的描述而言，颇似当今的淋证。本文就两简中的“ ”、“泔 ”、“五 ”进行探讨，认为“ ”是多义字，有罢病、淋证等含义，同时又是“癃”的省写，故“ ”字即“癃”字，属“淋证”。“泔 ”，为米泔汁样小便，伴小便频数涩痛的症状，类似于当今临床“白浊”的部分表现。“五 ”中的第五淋尚难以确定。     

人老心不能老

提起“老”，常会想起“老态龙钟”、“老气横秋”、“老朽”、“风烛残年”等词，仿佛老就是“衰败”，就是“凋零”，就是“不幸”。     

《伤寒论》“当”字四义释

本文运用有关的书证，探讨了《伤寒论》中的“当”之4义－①作假设连词，犹“如果”、“假如”。②作承接连词，犹“则”、“就”。③作时间副词，犹“将”、“将要”。④作介词，犹“在”、“值”，或者说“处在某个时候”。     

卜居优选好环境——兼谈中国的“风水学”（续一）

传统的“风水学”的理论要点是讲究“气”和“势”。何谓“气”？在古代，我们的祖先运用朴素的唯物主义把有形的物质称为“形”，把无形的物质称为“气”，提出“聚则成形”、“散则化气”，这个观念已流传了两千年。因为“气”是流动的，而且有一定的动能，为了便于观察和掌握，也就有了“势”的概念。“势”是实中有虚，虚中有实，可以意会，而难以言传。     

再辨“仪节”

拙作（“仪节”辨》，区区168个汉字的一词一议，竟能引出（“仪节”再辨》（幅古文知识）1998年第一期，作者一君下称“君文”），感到十分高兴。抛砖引玉，百花齐放，物越辨越清，理越辨越明。窃赞成君文将“琴瑟”指音乐而不喻女色，但不敢赞同其将“仪节”倒为“节仪”，“仪”释作“度”，“度”注为“标准”，“标准”引申作“手段”，又将“手段”活用作动词，最后将“仪节”释为“作为节制心的手段”。如此繁琐转注，引出一个让人坠人雾里云中的结果：近琴瑟是“作为节制心的手段，……”。“秦医和缓”原文“……以仪节也，非以精…     

人体信号系统论

人体信号系统论甘肃大石镇释法宏人体存在着信号系统。中医所讲“心神”、“肝魂”，道家所讲“三神”、“三尸”，佛家所讲“法身”、“四魔”，儒家所讲“良知”、“良能”等等，都是不同渠道的信号代称。生命存在不同层次的“自我”，一层比一层精微，最核心是“非色非...     

“年”、“稔”义音考

“年”，甲骨文作“从“禾”，从“人”，会意。“禾”泛指各类谷物。其意为稻谷成熟后，人在禾下收割的形象．有人认为收割后捆成一束顶在头上或负于背上运至家中。东汉·许慎《说文解字》误作为“矿，曰：“谷孰（熟，下同）也，从“禾’‘干’声。”将会意字误为形声字，系由下部“n”（人）形误为“R”（千）形而致。所谓“谷孰也”，指谷物成熟。《谷梁传》曰：“五谷皆轨为市年’，五谷皆大轨为‘大有年’。”今日农民口语口“年成好”即“谷物呢熟得好”．“年成很好”即“谷物成熟得很好”，“年成不好”即“谷物成熟得不好”．皆…     

《素问》释疑2则

1汗出辄复热语出《素问·评热病论》篇，即“有温病者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？”关于“汗出辄复热”之“辄”，《内经讲义》释为“常常的意思”．“辄”固然有“往往”、“总是”、“常常”之意，但细读原文，笔者认为“辄”在此释为“常常”似欠妥。考“辄”，尚有“即”之意。如《辞海》释辄：“犹即”。韩愈《进学解》谓“跋前顾后，动辄得咎”，即指此意。结合本段经文，“辄”在此释为“即”，较合文义。意即有的温病患者，汗出之后即复发热，表示温病牙出之后时间短暂，旋即复而发热，从而强调了温病…     

纯天然食品并非绿色食品

日前，中国质量万里行促进会发出消费警示：“纯天然野生”并非“绿色食品”。 现在，市场上的“绿色”食品到处都是，不少商品都靠包装上的“纯天然”、“无公害”、“无污染”、“野生”、“有机”等字眼儿吸引消费者的眼球。许多消费者也认为，“纯天然”食品就是绿色食品，食用起来安全。     

《伤寒论》“传经”概念的演变与探讨

近现代，“日传一经”的原有概念已被多数医家摒弃，甚至不再以传经的具体时间作为研究的重点，而是趋于从科学的角度探讨传经相关概念的合理性。章太炎先生否定了“日传一经”,将“传经”之“经”释为“期候”,而非“形质”;曹颖甫认为，《伤寒论》之“日传一经”的说法与《素问》一致；时逸人不但否定了“日传一经”的说法，还否定了“传经”这一概念，其将“六经病”的基本特点与西医的病理表现结合，认为临床表现中的“六经病”传变与日期并无具体的规律可言；现代学者对于“日传一经，七日复传”这种说法基本持否定态度，探讨时多从这一概念流传背后的缘由进行思辨。近现代，受科学观与马克思主义唯物辩证法的影响，对于“传经”方式的探讨已经不再以《黄帝内经》的文本为主，而是更加注重临床实际的发展。恽铁樵基于“六经”即“六病”的理论基础，认为探讨“传经”的顺序没有意义；陆渊雷则以“六种证候群”的观点对“传经”顺序提出质疑。李克绍在解读“传经”一词时，以“臆说”为由，将临床诠释置于文本探讨之上，重点说解“传”这一字的意义，打破了原有文本释义框架的诠释思路。由上述可知，“传”字之于“传经”的表达，在“传经”这一概念的演变过程中，具有一...     

对《内经选读》教材的商榷

《内经选读》教材从四版至七版，某些内容的阐述，并未完全符合原著的思想与观点，从中选择出“和于术数”“各从其欲．皆得所愿”“阴平阳秘”“阳气者，精则养神，柔则养筋”“神明之府”“去菀陈荃”“肝不弦，肾不石”“阴阳交”“病发而有余，本而标之”“病发而不足，标而本之”“有者求之，无者求之”等十个主要之处进行商榷。     

通假字、假借字、区别字之实质与概念界定——医籍校勘整理问题之二

在古代，最初是没有“假借”与“通假”之区分的，今人所说的“假借”、“通假”，清代以前都一律统称“假借”，     

冬季养生从避寒开始

冬至是阴极之至，阳气始至。《黄帝内经》上说“冬三月，此谓闭藏”，“早卧晚起，必待日光”，“去寒就温，无泄皮肤，逆之则伤肾”。其中“早卧晚起”为了防寒，“必待日光”为了散寒，“去寒就温”为了驱寒．“无泄皮肤”为了御寒。     

春天肝旺时食粥巧养生

粥食经民间长期以来的加工传播，在各地已形成多种不同风味。如北方的“玉米面粥”、“小米粥”、“红小豆粥”、菜粥”、“腊八粥”；广州的“鱼片粥”、“猪红粥”、“艇仔粥”，以及猪肝、猪腰、猪肠煮成的“及第粥”；北京的“豌豆粥”，苏州的“鸡酥豆糖粥”，杭州的“荷叶粥”、“藕粥”等等，真是风味各异。     

辨证施治 四诊八纲 君臣佐使

基因和新陈代谢的关系，遗传和获得和遗传的进化过程，中医“天人相应”理论，指导着“四诊八纲”，“君臣佐使”，“辨证施治”和临床医疗保健工作，用整体观点，辨证观点，进化论观点，指导临床医疗保健实践，是克服数百年来指导西方科学“机械思维范式”的有效理论。“生物，心理，社会，环境”“和天人合一”，将使现代医疗保健模式获得更大的发展和完善。“八纲”为本，证为本，病为标，标本兼治。“治病必求于本”“标本治则”的选择，就是辨证施治。证病的因果关系，同样应引起临床的重视。“证病辨证，是“标本”的辨证，急则治其标和“治未病”，是辨本施治和辨证施治的完美体现，互为因果就是“标本转换”，健康管理，医疗保健，同样是一种干预，干预的“矫枉过正，过之不及”的辨证思维和“中病量勿过”的辨证观点，是顺应自然“适者生存”和完善医疗保健服务的关健，医疗干预和人体自洽及以人为本，将体现辨证施治者的人文水平和名医水平。