从“治未病”探讨慢性肾脏病的防治策略

＂治未病＂最早源于《黄帝内经》,《素问·四气调神大论》曰：＂圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!＂     

从“治未病”理论探讨捏脊推拿在儿科的应用

“治未病”一词首见于《黄帝内经》。《素问·四气调神大论》中说：“圣人不治已病治未病;不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬如渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”。在《灵枢·逆顺》篇中还提到：“上工治未病,不治已病,此之谓也。”     

"治未病"思想在防治甲状腺疾病中的应用

治未病,就是预防疾病的发生和发展,防患于未然。中医“治未病”的学术思想起源于两千多年前中医理论的奠基之作———《黄帝内经》。正如《素问·四气调神论》所云:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,     

“治未病”思想融入儿科教学略议

<正>中医"治未病"的思想起源甚早,可追溯到黄帝内经《素问·四气调神论》。其中写到"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?"字里行间渗透着不治已病治未病的预防医学的朴素思维方式。     

中医眼科之“治未病”

中医“治未病”在现存最早的中医经典《黄帝内经》中就已被提出，开创了中医对这一领域的独特认识和精辟见解。述其源流，蓝毓营认为中医治未病说奠基于战国时期《内经》、《难经》，发展于东汉《伤寒杂病论》，成熟于清代《温热论》。如《黄帝内经·素问·四气调神大论》载“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，     

中医"治未病"的理论研究

“治未病”的思想首现于春秋战国时期的《黄帝内经》,虽距现代时间久远,但反映在治病、治国、治事、治人的方方面面,使人不得不佩服其永不衰退的思维科学性。《素问.四气调神大论》所谓:“圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴     

中国传统养生方法之一——精神养生法

我国的传统养生学有着悠久的历史，早在春秋战国时期的中医学经典作《黄帝内经》中就全面地总结了先秦时期的养生经验，明确地指出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，鐾犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”的养生观点，为我国传统预防医学和养生学的发展奠定了基础。数千年来，历代的中医药学家和养生学家不断地积累和总结流传于民间的养生保健经验，并有大量的养生学专，促进了我国传统养生学的发展。我国的传统养生学流派较多，各有所长，总体来讲主要分为精神、     

“治未病”思想的现实意义

“治未病”一词最早见于春秋战国时期的《黄帝内经》。其中《素问·四气调神大论》指出：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬如渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”继《黄帝内经》之后历代医家在临床实践过程中，进一步认识到“治未病”的重要意义，不断丰富了对“治未病”的认识。张仲景“治未病”思想首先体现在“若人能养慎，不令邪风干忤经络”。     

《黄帝内经》养生观浅谈

正《黄帝内经》(以下简称《内经》)成书于秦汉之际,是一本综合性的医书,养生是其中颇为重要的一部分内容,对当今社会人们身体健康的保持仍有着一定的指导意义。《内经》的养生观《内经》的养生观主要表现在其"不治已病治未病"的思想上,《素问·四气调神大论》说:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"《灵枢·逆顺》也说:"上     

“治未病”对危重病诊治的指导价值探讨

未雨绸缪、防微杜渐的中国古代哲学思想与前人养生防病经验结合,形成了中医学"治未病"的指导思想[1]。"治未病"思想最早见于《黄帝内经》。《素问·四气调神大论》曰:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?"后经历代医家补充和发展,     

谈顾护脾胃在“治未病”上的作用

中医学的“治未病”,作为一种重点的预防疾病思想起源于《黄帝内经》,如《素问·四气调神大论篇》曰：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成后治之,譬如渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”《难经·第七十七难》云：“所谓治未病者,见肝之病,则知肝当传之于脾,故先实其脾气,     

治未病理论在术后肠粘连防治中的运用

<正>所谓"治未病",就是预防疾病的发生、发展,防患于未然。"治未病"理论首见于《黄帝内经》,再由汉代张仲景的《伤寒杂病论》阐发。《素问·四气调神大论》曰:"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎",强调了未病先防,让疾病扼杀在萌芽状态的重要性。《素问·刺热篇》"病虽未     

在中医药发展中彰显治未病特色(三)

中医基础理论中所提到的“未病先防”就是预防和治未病,古人看重治未病早在《黄帝内经》中就有很明显的体现,《素问?四气调神大论》中提到:“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!”同时《灵枢.逆顺》中也提到“上工刺其未生者也;其次,刺其未盛者也……上工治未病,不治已病,此之谓也”。     

治未病理论在中医药防治HIV无症状期的应用

中医学在很早就提出了"治未病"的学术思想.《素问·四气调神论篇》就指出:"圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎?"《素问·刺热论》更进一步解释说:"肝热病者,左颊先赤.心热病者,颜先赤.     

中医“治未病”理念在帕金森病中的应用

治未病是指采取预防或治疗手段,防止疾病的发生、发展的方法[1],《黄帝内经》提出“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也,夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎”,将治未病概括为未病先防,既病防变,愈病防复。     

“治未病”理论的临床应用与探讨

"治未病"一词首见于《素问·四气调神论》,"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎!"这段话从正反两方     

姜宏基于“治未病”理论防治腰椎间盘突出症的临床经验总结

<正>“治未病”理论首见于《黄帝内经》,经过数千年的发展已在临床中广泛应用。《素问·四气调神大论》中提到“是故圣人不治已病治未病,不知已乱治未乱,此之谓也。夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎！”说明了“治未病”在疾病防治中的重要性,经过后代医家的传承和发展,     

仲景＂治未病＂思想在临床康复中的应用

＂治未病＂学说,是中医学独特的预防医学理论.＂治未病＂的概念最早出现于〈黄帝内经〉,在〈素问·四气调神大论〉中提出：＂是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也.夫病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎＂.     

治未病思想在痛风护理中的应用体会

<正>治未病思想始自《黄帝内经》,《素问.四气调神大论》指出"是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。未病已成而后药之,乱已成而后治之,譬犹渴而穿井,斗而铸锥,不亦晚乎"[1],强调了防重于治的养生保健思想。近年来,随着人民生活水平的提高及饮食结构的     

药食保健结合体质辨识在治未病中的作用

祖国医学典籍《黄帝内经》中有“治未病”之说。“治未病”之义有三：一是未病先防，即注意保健，养护身心，预防疾病的发生。《索问·四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……大病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥不亦晚乎!”指出了预防疾病的积极意义：二是既病之后要早期治疗，