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<正>中医体质学说溯源于《黄帝内经》,如《灵枢·论痛》云:"筋骨之强弱,肌肉之坚脆,皮肤之厚薄,腠理之疏密,各不同,其于针石火炳之痛何如?肠胃之厚薄坚脆亦不等。"《素问·逆调论篇》曰:"此人者质壮,以秋冬夺于所用。"提出体质的形成与先天禀赋有关,不同个体存在差异性。在《灵枢·通天》中还依据人体阴阳盛衰,将其分为太阳、少阳、太阴、少阴、阴阳平和"五态"之人;而《灵枢·阴阳二十五人》归纳出"木、火、土、金、水"五型人及各具有的不同体型、秉性、对疾病的易感性等;《灵枢·卫气失常》还将肥壮体型划分为肉型、膏型、脂型3种体型。但《内经》中 相似文献
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祖国医学很早就认识到人的体质在疾病的发生、发展过程中起着重要的作用。《内经》中就强调“正气存内,邪不可干。”在《灵枢·阴阳二十五人》将中又根据人的体质不同,将人分为二十五种。“先立五行金本水火土,别其五色,异其五形之人,而二十五人具矣。”张仲景更是发展了《灵枢·阴阳二十五人》将中的这种体质思想,在他的划时代医学巨著《伤寒论》中充分体现了这一思想。1体质不同,发病不同由于体质不同,发病有合病、并病、直中、本经自病、两感之不同。会病即二经或三经的复杂症状同时出现的发病形式,无先后次荣之分。《伤寒论》… 相似文献
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中医学对体质的分类是从整体观念出发,以阴阳五行作为说理依据,联系体质形成的生理基础,结合禀赋、体态、心理性格以及机体对外界环境、致病因子的适应与反应等划分的。1 按阴阳之气的多少分类 人体有阴阳,由于先天禀赋的不同和后天饮食等情况不同存在着偏多偏少的差别。 太阴之人:多阴无阳,血液浓浊,卫气不畅。其态筋脉松缓,肤厚色黑,膝部宽大,身体长大,故作姿态。其性喜怒不形于色;少阴之人:多阴少阳,胃 相似文献
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试论阴阳人格体质辨证 总被引：2，自引：0，他引：2
试论阴阳人格体质辨证青海省中医院（８１００００）池晓玲赵永祥按照五行属性划分人格体质，其实质是一种辨证论治、因人制宜的理论武器，是《灵枢·阴阳二十五人篇》中系统提出来的，它按照五行的属性分为五个型，每型根据五行的偏正多少分为五个亚型，计五五二十五种人... 相似文献
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试论中医体质理论及其意义 总被引：1，自引：0，他引：1
中医体质理论渊源于《黄帝内经》,《灵枢·寿夭刚柔》即有“人之生也,有刚有柔,有弱有强,有短有长,有阴有阳”之论。朱丹溪《格致余论》将体型与发病相联系,提出了“肥人湿多,瘦人火多”。《景岳全书·传忠录》在“藏象别论”中,明确阐述了五脏功能强弱与体质的关系,指出“若其同中之不同者,则脏气各有强弱,禀赋各有阴阳”。现代医家认为体质主要是个体的形态结构、生理机能和心理状态方面综合的、相对稳定的特质,生理上表现为在机能、代谢以及对外界刺激反应等方面的个体差异性;病理上表现为个体对某些病因的易感性和对某些疾病的易患性,及… 相似文献
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[目的]基于《灵枢·阴阳二十五人》构建望诊模型,为临床望诊等相关诊疗提供借鉴。[方法]对阴阳二十五人学说进行模型及基本理论解析,对阴阳二十五人之“五上”主形人色、形、神、态生理体质诸要素以及病理体质特征等予以分形解析,对其亚型人仪态、形色、气血特征进行分形解析。[结果]系统分析认为,该学说基于阴阳五行理论所建立的阴阳二十五人模型,可以研判人体五行所属,确定五行属性,这种阴阳五行体质分类方法是对人体生理病理体质复杂性的一种深度关照,由此构建了一个周密完备的生理病理体质辨别标准体系。而且,该模型具备对应于整体望诊所要求的神、色、形、态等诸要素,可作为临床望诊之理论先导加以系统地认知和应用。[结论]若将望诊方法与这一严密的架构体系进行对接,可以更为系统准确地开展临床望识诊疗,甚至整个临床诊疗活动,这对于进一步完善和发展中医临床诊疗体系有着十分重要的意义。 相似文献
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<正>貌词,是古代汉语中描绘性的词汇[1]。《灵枢·阴阳二十五人》《灵枢·通天》是论述中医体质分类、辨识的专篇文献,被称作"中医体质分类最早的全景式构图"[2],其中有大量描绘人体形貌神态的词汇,这里姑且称之为"体质貌词"。已有学者指出:这部分词汇"是《内经》中最难解释的一部分。由于用法不具有普遍性,给翻译带来了极大的困难。历代注家为了解释明白这些词,真是绞尽了脑汁,花 相似文献
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《灵枢·阴阳二十五人》是依据阴阳五行学说将人的形体分为五形并配合五色、五音归纳成二十五种禀赋不同的体质类型,依据传统中医的文化理论,根据每个人出生时的干支并与五运六气相结合确定针刺调治原则和方法。论述了出生年月日的干支代表的是人类个体的生命密码,具有相对的稳定性,可作为阴阳二十五形人分形标准,且有利于中医的科学化、有利于完善及辅助医者辨证论治的能力。阴阳二十五形人针刺调治原则为根据个体差异、外部环境、气血盛衰确定生命磁场主波动频率、确定调治的主要部位、确定调治的主要穴位,针对患者临床症状和疗效灵活调整治疗方案。 相似文献
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《山东中医药大学学报》2014,(6)
<正>早在2000多年前,《灵枢·阴阳二十五人》和《灵枢·通天》已经提出关于体质的两种分类方法,归纳出木、火、土、金、水五种不同的体质类型。西方医学在公元前400年,希波克拉底[1]在《希波克拉底文集》中的"自然人性论"中提出了"体液说"。他认为,生命现象是由土、水、火、风四种基本原素所组成,并按体型把人体分为弱型、强型、肥胖型与湿润型。之后还有德国克瑞都麦氏"体型说"、德国康德"血质 相似文献
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论禀赋的先天实质和后天表现 总被引：1，自引：0，他引：1
禀赋的先天实质,不仅包含了遗传信息在内,同时兼具胎孕期间母体内外环境因素所赋予的胎传信息。遗传是禀赋的根本,胎传是禀赋的重要组成部分。禀赋的后天表现则以体质为其"形",以心理为其"神"。禀赋决定了体质的形成,通过观察正常或异常的体质特征可以判断禀赋充足与否;一个人的心理特征,即智力、性格、人格、气质、行为等与其先天禀赋有着紧密的联系。同时,禀赋的先天实质决定其后天表现。 相似文献
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冯伟 《安徽中医学院学报》2015,34(6):4-6
通过对帛书《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》两部古代医书中经脉的命名、循行特点、与之相关病候及治疗方法进行分析,发现两部灸经与《灵枢·经脉篇》中经脉命名相似,与经脉循行方向大体一致,《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》所载疾病症候及所主疾病较为简单,而《灵枢·经脉篇》则较为系统,灸经与《灵枢·经脉篇》之间存在密切联系。 相似文献
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以《黄帝内经》学术思想为源,阐述中医体质差异论的形成及其与疾病、辨证用药的关系等。认为体质的形成与先天禀赋和后天因素有关,男女体质有差异,每个个体在不同时期、不同环境,其体质亦不同,体质类型决定病邪的易感性、发病后疾病的演变过程及疾病的预防和康复。 相似文献
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针灸的实质在于疏通经络、平衡阴阳、防治疾病。而经络自身的生命活动 ,名为经络之气 ,简称经气。针刺过程中“得气”的“气” ,就指经气而言。《素问·离合真邪论》为之解释道 :“真气者 ,经气也” ,明确地指出真气即经气。真气的组成 ,在《灵枢·刺节真邪论》中曰 :“真气者 ,所受于天 ,与谷气并而充身也。”“天”即指先天之元气 ;“谷气”即指后天饮食水谷所化生的精微之气。此处所说的真气包含了中焦的谷气和下焦的元气。笔者根据《内经》旨意和读书体会 ,认为真气(经气 )还应包括上焦之宗气 ,用简式示之 :经气上焦之宗气—贯通心脉 ,… 相似文献
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十二画 谦谦(qiān qiān)。谦逊的样子。《灵枢·通天》:阴阳和平之人,居处安静,……尊则谦谦。 湛湛(zhàn zhàn)。深藏不露。《灵枢·通天》太阴之人,贪而不仁,下齐湛湛。 愉愉(yú yú)。和颜悦色。《灵枢·通天》:阴阳和平之人,其状委委然,随随然,颙颙然,愉愉然。 焞焞(tūn tūn)。盛大。①《素问·至真要大论》:民病饮积,心痛,耳聋浑浑焞焞。 相似文献
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九画 临临(lǐnlǐn)高大的样子。①《灵枢·通天》:念然下意,临临然长大。②《灵枢·顺逆肥瘦》:肉薄厚皮而黑色,唇临临然,其血黑以浊。昭昭(zhāozhāo)。明亮的样子。①《灵枢·外揣》昭昭之明不可蔽。②《素问·至真要大论》:顾闻上合昭昭。③《素问·阴阳类论篇》:上合昭昭,下合冥冥。 亭亭淳淳(tíng tíng chǘn chǘn)。亭亭,遥远之意;淳淳,水流动的样子;享亭淳淳,形容营卫之气运行遥远而不停。《灵枢·卫气》:阴阳相随,外内相贯,如环之无端,亭亭淳淳乎,孰能穷之。 相似文献
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《灵枢》骨度研究：古今人体体表测量值比较 总被引：3，自引：0，他引：3
《灵枢》骨度研究——古今人体体表测量值比较陈钢薛红周艳杰黄健蔡新凤（成都中医药大学成都６１００７５）关键词体质人类学灵枢骨度人体测量值成书年代中医文献学中图分类号Ｒ２２１《灵枢·骨度》篇所记载的人体活体体表测量值，是迄今我国关于体质人类学中活体人体测... 相似文献
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以《黄帝内经》阴阳理论为指导,对《灵枢·通天》所载太阴之人、少阴之人、太阳之人、少阳之人、阴阳和平之人的表现,从阴阳多少、生理特征、心理特征、行为特征、疾病趋向、针刺反应等方面进行解析,并对阴阳五态人的偏颇体质调理提出注意要点,以其为临床辨体论治提供指导。 相似文献