美色可治病吗?

清代梁绍王的《两般秋雨庵随笔》中记述一个酸秀才,人家说秀色可餐,他说人肉吃不得,一时传为笑柄。这实在是腐儒不可教的一个最好范例。也是腐儒不可与其谈艺的明证。反过来,可以显现初用秀色可餐这个词语的人的敏感和诗心。最初使用这个词语的是晋代文学家陆机,他的《日出东南隅行》说:“鲜肤一何润,秀色若可餐”借味觉的适宜,来形容视觉的满足,极赞妇女容貌的美丽,与古为新,语妙天下。陆机的传人真不少!在敏感的中国古代文人那里,这种诗意和敏锐的觉察得到了层出不穷的延伸和发挥。《聊斋志异·娇娜》篇写书生孔雪笠旅居病重,得一老伯引丽人前来探望,丽人年约十三、四,娇波流慧,细柳生姿,书生见到如此娇媚人儿,呻吟顿忘,精神为之一爽,不     

美色可治病吗？

清代梁绍王的《两般秋雨庵随笔》中记述一个酸秀才，人家说秀色可餐，他说人肉吃不得，一时传为笑柄，这实在是腐儒不可教的一个最好范例。也是腐儒不可与其谈艺的明证。反过来，可以显现初用秀色可餐这个词语的人的敏感和诗心。最初使用这个词语的是晋代学家陆机，他的《日出东南同行》说：“鲜肤一何润，秀色若可餐”借味觉的适宜，来形容视觉的满足，极赞妇女容貌的美丽，与古为新，语妙天下。     

食趣杂谈

吃饭问题的忧思和深刻性是潜伏在人类的心灵深处的，古罗马人的盛大宴会上有一种专讲笑话的“社会新闻编辑”，讲过一则逸事：说在大地边上有一个国家，国人皆长羽毛，不吃食物，只用鼻子吸百花的芳香就够了。这个故事与庄子笔下的姑射神人吸风饮露、不食五谷颇有相类似之处，古人的心思底蕴，也不免在这些地方曝光了。[第一段]     

美女的鉴别

媚态之媚,不但活跃了美人的精神,并且使美人的身段,也有了百般妖娆的神采,     

美貌内外

美是不能忘记的。漫长的进化过程中,人类早就和美结下了不解之缘。先民们处于生产力十分低下的艰苦劳作之中,却也忘不了创造美的事物来慰藉自己的心灵,用美的图像来保留那些荧惑自己的心情,我们今天来看两千多年前的汉砖瓦画像,每每不禁为古人的艺术心眼而哑然失笑,那些出行的车,美女的腰,武士的臂,奔逸的马,从生活的素材中结缡出一种想象的自然,那种种力量和韵味,似乎在提说古人总