河南新密药王信仰与药王庙考证

目的:探讨岐伯、孙思邈、洪山真人等药王在河南省新密市的活动及药王信仰的形成与发展.方法:从田野医学考察入手,结合历史文献对他们的活动及影响进行研究.结果与结论:河南新密市是岐黄文化发祥圣地,也是中医药文化的重要发祥地.这里自五千年前的黄帝时期开始,就形成了以中华医祖岐伯为主体的药王信仰,并延续至今,成为岐黄文化的重要组...     

岐伯与岐黄之术

目的:探讨岐黄文化的发源地不应在目前已知的岐伯故里,而应在黄帝与岐伯活动频繁的地区--河南新密市.方法:根据国内三处岐伯故里的原野调查,运用文献研究的方法,对新密丰富的考古成果及遗迹遗址进行分析.结果:依据考证,佐证岐黄之术的产生与河南新密的关系.结论:由岐伯开创的中医学的基础--岐黄之术,与河南新密有着密不可分的联系...     

黄帝内经 热论篇第三十一

黄帝问曰:今夫热病者,皆伤寒之类也,或愈或死,其死皆以六七日之间,其愈皆以十日以上者何也?不知其解,愿闻其故。岐伯对曰:巨阳者,诸阳之属也,其脉连于风府,故为诸阳主气也。人之伤于寒也,则为病热,热虽甚不死;其两感于寒而病者,必不免于死。帝曰:愿闻其状。     

论命门真火

少师曰：命门居水火中，属水乎？属火乎？岐伯曰：命门，火也。无形有气，居两肾之间，能生水而亦藏于水也。少师曰：藏于水以生水，何也？岐伯曰：火非水不藏，无水则火沸矣。；水非火不生，无火则水绝矣。水与火盖两相生而两相藏也。少师曰：命门之火，既与两肾相亲宜与各脏腑疏矣。岐伯曰：命门为十二经之主。不止。肾恃之为根，各脏腑无不相合也。     

岐伯历史疑释

岐伯是黄帝的太医，也是他的启蒙老师、军师，又是一个上知天文，下晓地理，多才多艺的大学问家。他还是中医学的始祖，也是军乐的创始人。     

岐伯乡籍考

岐伯乡籍,宋以前无说。自宋·邓名世始,《古今姓氏书辩证》云"安化岐氏",罗泌《路史》等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧《记纂渊海》指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵《通志》及明清《庆阳府志》《庆阳县志》皆沿其说。宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之。大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证。     

《吴普本草》引神农,黄帝等药性资料的考察

《吴普本草》引神农、黄帝等药性资料的考察尚志钓，刘晓东（安徽省芜湖市皖南医学院戈矶山医院２４１００１）关键词吴普本草，神农，岐伯，黄帝，扁鹊，雷公，桐君，医和，一经，药性考察《吴普本草》是由三国时名医吴普所撰。原书约在南宋时亡佚，其中部分内容尚存于诸...     

岐伯及其轶事述略

作为古代医家,“岐伯”始见于《黄帝内经》,正史则始于司马迁《史记》。据《通志》及《路史》所载,岐伯很可能是三皇时期,一位精于医药及养生之术的部落首领。古岐伯国在陕西岐山下,岐伯氏族一直居住在岐下周原。黄帝西游时,又引岐伯归于河南新密。据《素问·移精变气论》和《路史》所载,岐伯师从于上古名医僦贷季。据王勃《典黄帝八十一难经》序,可知《难经》系岐伯传于后世。除《难经》外,有关岐伯的医论还有《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝泰素》、《黄帝岐伯按摩经》、《岐伯针经》、《岐伯精藏论》、《黄帝众难经》等。     

祖国医学对优生学的认识

祖国医学中虽无优生学之名词,但祖国医学典籍中对这方面早已有所认识。《内经》是现存祖国医学文献中最古的一部医书,是祖国医学的思想源泉和理论基础。早在《内经》中就有关于这方面的记载,如《灵枢·天年篇》“黄帝问于岐伯曰:愿闻人之始生,何气筑为基,何立而为檐,何失而死,何得而生?岐伯曰:以母为基,以父为楯,失神者死,得神者生”。也就是说,人之始生与父母的神、精、血、气密切相关,子代的一切均由父母赋予,方可始生成人,子代承