《黄帝内经》中的养生智慧

成书于西汉时期的中医经典著作《黄帝内经》,记载着5000年前至2000多年前以黄帝、炎帝为代表的中华先贤对人类生、老、病、死的思考、实践与总结。《黄帝内经》开篇即记述中华人文始祖黄帝向懂得天地大自然规律的医师岐伯提出的第一个关于生、老、病、死的问题:"我听说上古的人,每个人均活到100岁以上,而且生活都能自理。而今时的人,刚过50岁各种生理     

黄帝内经刺志论篇

黄帝问曰:愿闻虚实之要。岐伯对曰:气实形实,气虚形虚,此其常也,反此者病。谷盛气盛,谷虚气虚,此其常也,反此者病。脉实血实,脉虚血虚,此其常也,反此者病。帝曰:如何而反?岐伯曰:气虚身热,此谓反也;谷入多而气少,此谓反也;谷不入而气多,此谓反也;脉盛血少,此谓反也;脉少血多,此谓反也。气盛身寒,得之伤寒。气虚身热,得之伤暑。谷入多而气少者,得之有所脱血,湿居下也。谷入少而气多者,邪在胃及与肺也。脉小血多者,饮中热也。脉大血少者,脉有风气,水浆不入,此之谓也。夫实者,气入也;虚者,气出也;气实者,热也;气虚者,寒也。入实者,左手开针空也;入虚者,左手闭针空也。     

何为术妙轩岐

<正>成语"术妙轩岐"中的"轩岐",是指轩辕和岐伯。轩辕就是传说中的黄帝,岐伯则是传说中的古代大医家,"轩岐"见于成书在东汉时期的《黄帝内经》,此书托名岐伯与轩辕黄帝讨论医学,以问答形式而写成。《黄帝内经》为我国现存最早的一部医著,开创性地奠定了中医学的理论基础,遂成为历代医家的基础教科书。故后世医家称中医学为"岐黄之术"或"轩歧之术","轩岐"之说即源于此。"术妙轩岐"就是形容医术高明,让人仰止之意。     

黄帝内经 刺齐论篇

黄帝问曰:愿闻刺浅深之分。岐伯对曰:刺骨者无伤筋,刺筋者无伤肉,刺肉者无伤脉,刺脉者无伤皮,刺皮者无伤肉,刺肉者无伤筋,刺筋者无伤骨。帝曰:余未知其所谓,愿闻其解。岐伯曰:刺骨无伤筋者,针至筋而去,不及骨也。刺筋无伤肉者,至肉而去,不及筋也。刺肉无伤脉者,至脉而去,不及肉也。刺脉无伤皮者,至皮而去,不及脉也。所谓刺皮无伤肉者,病在皮中,针入皮中,无伤肉也。刺肉无伤筋者,过肉中筋也。刺筋无伤骨者,过筋中骨也。此之谓反也。     

应变宇宙运转炎热天

每到小暑大暑的节气,天气非常炎热,湿度非常大,皇帝曾经问过岐伯,岐伯曰：＂夏三月,此谓蕃秀,天地之交,万物华实。夜卧早起,无厌于日,使志无怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也。＂在夏季的三个月里,草木繁茂,大地生物如期秀美。这个时段,天地阴阳之气互相交合,     

岐伯轶事述略

岐伯其人本是中国医史上彪柄千秋的苍生大医,据文献记载,他是轩辕黄帝的医药＂天师＂,而中医药界尊其为医祖.从医史的集体记忆中关于他的轶事和他对中药学所做出的伟大业绩看,他永远值得人们学习研究、敬仰尊崇和记念缅怀.     

《黄帝内经》中各流派分析——从与黄帝问对诸臣之名切入

《黄帝内经》中存在着不同的学术流派,反映出战国至西汉医学各派百家争鸣的盛况。文章通过分析黄帝与诸臣问对篇章,探讨不同对话者所代表的流派及其思想与观点。虽然我们不能简单地以医家名号来划分《内经》学术流派,但是这些人物所阐述的不同思想,仍然给我们提供了探索《内经》时代医学流派的门径。     

《黄帝内经》中的养生智慧

成书于西汉时期的中医经典著作《黄帝内经》,记载着5000年前至2000多年前以黄帝、炎帝为代表的中华先贤对人类生、老、病、死的思考、实践与总结.《黄帝内经》开篇即记述中华人文始祖黄帝向懂得天地大自然规律的医师岐伯提出的第一个关于生、老、病、死的问题:“我听说上古的人,每个人均活到100岁以上,而且生活都能自理.而今时的人,刚过50岁各种生理机能就衰退了.难道说现在的世界变了吗?人类将从我们这一代灭亡了吗?”     

岐伯乡藉考

岐伯乡籍,宋以前无说.自宋·邓名世始,<古今姓氏书辩证>云"安化岐氏",罗泌<路史>等认为岐伯为岐姓之祖,潘自牧<记纂渊海>指实岐伯为甘肃庆阳人,郑樵<通志>及明清<庆阳府志><庆阳县志>皆沿其说.宋代以降,岐伯被作为医学正统之祖被请进庙堂供奉,除庆阳以外,历史上单独为岐伯建祠立庙者概莫有之.大量出土文物、传说故事、方言、人文历史等均是岐伯乡籍在庆阳的有力佐证.     

中医别名知多少

在西方医学没有流入我国以前，中医基本不叫中医这个名字，而是有独特且内涵丰富的称谓。 岐黄公元前26—22世纪时，黄帝是传说中原各族的共同领袖，姓姬号轩辕氏、有熊氏。岐伯，传说中的医家，黄帝的臣子。现存有我国最早的中医理论专著是《内经》，此书托黄帝与岐伯讨论医学，并以问答的形式而成，又称《黄帝内经》。