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神使与神机的适度开阖、发令行气、运转周流有关。若神机发挥的精气血虚衰以及营卫周流失常,不能正常调节脏腑生理功能活动,并不能顺从各种治疗措施而作出相应的反应,导致"神不使",使治疗效果不显或无效,病情骤进而危厄,甚或生机灭亡。"神不使"为全身气机气化偏离常态的疾病状态,临床多种常见疑难杂症,尤其是中晚期恶性肿瘤,在发生、发展、转移的不同病理阶段,均存在不同类型的"神不使"病机。纵观"神不使"研究的整体情况,数量偏少,内容单一,十分缺乏围绕"神使"及"神不使"机制的实验研究以及多病种"神不使"临床证治经验总结,亟须大样本的"调神"法逆转"神不使"状态的临床试验研究,以夯实"神不使"理论基础,拓展其临床应用范畴。 相似文献
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《内经》"神"概念研究 总被引：15，自引：0，他引：15
《内经》将中国古代哲学神为万物变化内在依据的内涵移植到医学,提出神机的概念,心为其主宰,体现了以中为尊的思想。五神乃精神活动的主体,其中神为人类特有的自觉意识,魂为本体意识,魄为与生俱来的感觉、运动本能,意志则代表心神主导下的思维活动。神主于五脏。精化气、气生神,神又反过来影响精气活动。 相似文献
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先期研究认为．“玄府”是指结构上幽远深奥难见、至微至小，其内聚集、流通气液，渗灌血气，运转神机,功能上主于开阖通达畅利．作用至为玄妙的一种遍布机体各处的微观孔隙结构。玄府广泛地存在于机体各脏腑组织器官中．担负着重要的生理活动．与神机转运、神机发泄等有一定关系。 相似文献
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目的:从醒神通督立法,以艾条温针灸为主治疗中风病吞咽障碍,并与普通针刺治疗该病相比较,以观察两组之间的疗效差异。方法:将60例中风病吞咽障碍患者随机分为艾条温针灸组(观察组)和普通针刺组(对照组)各30例,治疗15日为1疗程,连续观察2个疗程。结果:疗程结束后,观察组标准吞咽功能评定量表(SSA)评分、进食评估问卷调查(EAT-10)评分及中风病疗效评定均较对照组有显著差异(P0.05);结论:以艾条温针灸为主治疗中风病吞咽障碍,其立法切中病机,具有较好的临床疗效,为针灸治疗该病的临床实践提供了新思路。 相似文献
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癫痫归属于中医学的“痫病”,其病机为神机受累，元神失控。玄府为气机出入升降、脑髓神机运转之道路门户。与癫痫发病机制相关的微观结构和“玄府”具有一定的相似性。玄府的开阖性与癫痫呈现发作性密切相关，其开阖状态也关乎脑髓中气血津液的灌渗、神机状态，导致癫痫的发病形式多样、迁延难愈。玄府开阖失常可概括癫痫的病机。因此，防治癫痫当以调控玄府开阖为治则，其中又以调节气机升降最为关键，气机畅则痰郁消，以恢复神机正常运转。基于玄府学说论治癫痫对癫痫的临床治疗具有重要的指导价值。 相似文献
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神机与气立,是《内经》七篇大论中“五常政大论”提出来的一个问题。对这一问题的理解,历代注家意见不一。明确“神机”与“气立”的涵义,有助于我们认识《内经》所阐述的运气学说与人和医学的关系。 相似文献
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中医学认为肾为先天之本,体具阴阳,系水火之宅,人体五脏六腑和经络的生理活动,皆发源于肾。脑为髓海,内胎元神、神机,为奇恒之腑,与五脏六腑、经络、皮肌筋骨等互根。故《灵枢.经脉篇》云:“人始生,先成精,精成而后脑髓生。”脑为精灵之官,元神之府,神机之源,植根于精,人体若一,精力充沛,意志开发,与人体各部是上下相召,一气相感,统摄五神。若肾的生理功能发生改变,可出现神机与伎巧等诸多方面的改变。通过任继学经验集的学习,本文仅就肾的生理与病理改变,对神机与伎巧影响,谈一下粗浅看法。1肾与脑之神机肾为先天之本,性命之根,主骨生髓通… 相似文献
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"相火"之名由来 相火这个词,是由<素问·天元纪大论>提出的.其曰:"君火以明(依注则‘明'当作‘名',林校<至真要大论>亦引作‘名'),相火以位."为了更清楚地表明,现将其上下文引之:上曰,"帝曰:上下周纪,其有数乎?鬼臾区曰:天以六为节,地以五为制.周天气者,六期为一备;终地纪者,五岁为一周."下曰,"五六相合而七百二十气,为一纪,凡三十岁;千四百四十气,凡六十岁,而为一周,不及太过,斯皆见矣""帝曰:夫子之言,上终天气,下毕地纪,可谓悉矣.……鬼臾区曰:至数之机,迫迮以微,其来可见,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,无道行私,必得天殃,谨奉天道,请言真要.帝曰:善言始者,必会于终,善言近者,必知其远,是则至数极而道不惑,所谓明矣." 相似文献
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