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1.
从SARS看五运六气与疫病的关系 总被引：3，自引：0，他引：3
顾植山 《江西中医学院学报》2003,15(3):13-16
中医学重视人与自然的整体联系 ,把人与自然环境看作密切相关的统一体。在《黄帝内经》中就确立了”天人合一”的思想 ,强调人的疾病与气候密切相关 ,云“百病之生也 ,皆生于风寒暑湿燥火之化之变也。”(《素问·至真要大论》)而气候的变化产生于天体的运动 :“天有五行御五位 ,以生寒暑燥湿风。”(《素问·天元纪大论》)《内经》的作者观察到 ,宇宙间存在着节律性周期运变 ,并在长期的实践中发现了天体运动的五运六气周期 ,联系到疾病发生的周期变化 ,于是产生了运气学说。运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律及其对疾病影响的一门学问… 相似文献
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《山东中医药大学学报》2017,(5):422-424
三因司天方为陈无择所创制,以五运六气理论为指导,制五运时气民病证治方10首,六气时行民病证治方6首,计16方。五运时气民病证治方,临床表现取自《素问·气交变大论》,依据《内经》五(性)味理论制方;六气时行民病证治,临床表现取自《素问·六元正纪大论》,其制方则是在《内经》五味胜复理论的基础上,依据《素问·六元正纪大论》治则而设。三因司天方具有明显的的针对性和局限性。 相似文献
3.
五运六气学说体现了中医学“天人合一”的思想,“木、火、土、金、水”五运以及“风、热、火、湿、燥、寒”六气均是通过影响自然界生、长、化、收、藏等生化之气而作用于人体,故可以从“生长化收藏”等生化之气的角度看待五运六气理论。根据《黄帝内经》七篇大论中“重克轻生”“重五正位”“特殊之年运气加临”以及“普通之年运气加临”等相应原则,对每一年的初始生化之气以及加临原则分别进行详细赋值规定。根据此赋值原则以甲子、甲午年为例分别对一甲子中每一年的生化之气进行赋值计算,完成运气和生化之气的转化,得出一甲子生化之气赋值简表,进而可以根据该赋值表进行气候、疾病以及体质禀赋的预测。 相似文献
4.
火名论辨 总被引：2，自引：0，他引：2
苗彦霞 《山西中医学院学报》2002,3(1):11-12
火是中医学常用概念之一，在中医学里，与火有关的名词术语约有百余条，它们不仅用以说明自然现象和机体的功能活动，而且还用其阐明病因病机、进行辨证论治。故在中医学里，火的内涵十分繁杂，实有辨析之必要。１五行之火五行之论，首见于《尚书·洪范》，其言火云：“火曰炎上。”以温热、向上、升腾等为其特征，位南方，主夏季，与《周易》八卦中的离卦相配。五行之火已不再是一种元素的专指，而是代表着一种属性、特性。汉、唐时期，五运六气学说盛行，五运与六气相配属，六气中火又分君火与相火，《素问·天元纪大论》最早论之说：“天… 相似文献
5.
于铁成 《天津中医药大学学报》2003,20(3):50-52
《黄帝内经》“五运六气”学说总结了春秋战国时期中国的天文学、气候学、历史及物候学,并具体运用于哲学及医学领域。文章介绍运气学说自唐代逐渐受到重视;宋代其影响和应用达到空前兴盛时期,如陈无择《三因极一病证方论》将运气学说的治疗原则具体落实到方药上;明清温病学家吴瑭则通过“运气”来探讨温病发生的原因。按照“五运六气”推算,今年为“太阴湿土司天”,SARS病毒的基因突变是否与此有关?其“以苦燥之温之,甚者发之泄之”的用药原则,是否可指导当前中医治疗非典?“五运六气”学说可能为当前积极寻找和制定防控“非典”方案提供一点参考。 相似文献
6.
邱德文 《贵阳中医学院学报》2005,27(1):1-4
本文主要从“运气概说”，干支甲子、五运、六气、运气同化、运气综合分析、运气学说和辨证施治；几个联想问题等8个部分对《黄帝内经》的运气学说进行研究介绍。以期使运气学说的重要思想在中医学中很好应用，进一步提高中医学术水平。 相似文献
7.
许世瑞 《云南中医学院学报》1983,(3)
标本中气学说出自《内经》,见于《素问·至真要大论》、《素问·六微旨大论》、《素问·天元纪大论》诸篇,为运气学说的重要组成部分。其对后世外感热性病的学术发展有较大影响,然而至今在学术界还未引起足够的重视,为继承与发扬这一理论,以便更好地在临床上发挥作用,故此略述浅见。 相似文献
8.
土郁证首见于《内经》 ,“土郁夺之”是《内经》五郁治法之一。在后世医家的发展完善下 ,逐渐形成了较系统的郁证理论 ,现就“土郁”及“土郁夺之”作一探讨。1 起源于《内经》《素问·六元正纪大论》在论述运气变化规律、胜复郁发的情况时谓“郁极乃发 ,待时而作也” ,即五运 相似文献
9.
贾钰华 《广州中医药大学学报》1985,(2)
木郁达之,初出于《内经·素问·六元正纪大论篇》。郁,古字“鬱”,按《说文》原指木丛、茂林,后延伸为聚、滞、塞等义;达,不相遇也,后作通畅解。故木郁达之,意即木气抑郁就应该条达它.木郁,原属运气学说的范畴,指自然界气候变化的一种现象,为“五郁’之一,按天人相应的观 相似文献
10.
形神学说是中医学理论体系的重要组成部分 ,贯穿于脏腑、经络、营卫、气血各方面新陈代谢的发生、发展和变化之中 ,是推动生命活动的源泉和动力。形神合一理论具有博大精深的科学内涵 ,研究形神学说具有重要的意义。1 形神的概念 形即指物质、形体。《说文》 :“形 ,象也”。形的本义是指形象、形体。《内经》对“形”的论述有两方面 :一是指存在于自然界中的一切有形实体 ,如《素问·阴阳应象大论篇》曰 :“阳化气 ,阴成形” ,《素问·天元纪大论篇》曰 :“在天为气 ,在地成形” ,《素问·六节脏象论篇》曰 :“气和而有形 ,因变以正名… 相似文献
11.
运气学说探源 总被引：1，自引：0，他引：1
吴弥漫 《广州中医药大学学报》1987,(1)
本文认为运气学说是在中医“人与天地相参”的整体观指导下产生的一贯的学术思想,是中国古代独具特色的气象医学理论。其理论渊源出自《内经》,在《内经》的早期作品如《素问·六节藏象论》、《灵枢》的《九宫八风》、《岁露论》等篇中已有初步的、简单的运气学说内容,而作为《内经》的后期作品的“七篇大论”则在此基础上运用当时带有五行术数色彩的民间历法作为推算工具,建立了一整套比较完整的、用以推测气候变化及疾病发生的方法,成为比较系统、完整的运气学说代表作,其成书年代以隋代或唐初的可能性最大。 相似文献
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《黄帝内经》中的九宫八风学说是中医五运六气理论体系的重要组成部分,九宫八风学说是以洛书九宫图为框架,研究以一年为周期,以八节为时间段划分的不同时间、空间的气候变化及其相关疾病的变化规律。深入研究九宫八风及其与中医五运六气学说之间的关系,以更好地发挥中医运气学精髓,运用九宫八风学说指导对异常气候变化的预测,以更好的用于临床疾病的预防诊治。 相似文献
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1 肝郁在古代文献中的有关记载1.1 肝郁与五气之郁古典医籍中与肝郁证有关的记载最早见于《黄帝内经》 ,如《素问·六元正纪大论》中有“帝曰 :五运六气 ,亦复多乎 ?歧伯曰 :郁极乃发 ,得时而也。帝曰 :郁之其名 ,论之奈何 ?歧伯曰 :木郁达之 ,……”该篇内容主要论述六气司天在泉及五运值年值时的规律 ;运气运行对气候的影响 ;气候的变化对自然生态的促进和损害作用 ;气候变化对人体生理和病理的影响[1] 。而我们今天研究的肝郁证或多或少与其中涉及的五气之郁中的木郁有着某些联系。肝在五行中属木 ,肝的生理特点与木的主升主动具有内在… 相似文献
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日干支运气同化病理论初探及150例临床报告 总被引：3，自引：0，他引：3
刘玉山 《北京中医药大学学报》1996,(4)
日干支运气同化病理论初探及１５０例临床报告刘玉山（河南省济源市人民医院河南４５４６５０）关键词：五运六气；六十甲子日；日干支运气同化；自伤；日干支运气同化病；自伤病证１５年前，笔者初学五运六气时，对（素问·六微旨大论）中运气同化为病之“速而危”、“徐... 相似文献
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运气理论治病拟方多以药物性味为指导法则,在《黄帝内经》中有明确的记载。《素问·至真要大论》对岁气、司天、在泉、主气、客气、司天反胜、在泉反胜、胜、复等情况分别叙述。运气性味治法以阴阳五行理论为基础,其拟法原则为:治以所不胜之气味,以克制其气过盛,同时对所不胜之气稍加克制,以防过补积弊。此外,还要对病气稍加抑制,并兼顾到为病之邪的特性进行对症治疗。宋代陈无择在《三因极一病证方论》中对运气学说进行了总结并拟出明确的运气16方,其中"五运时气方"以岁气太过、不及拟方;"六气时行方"以地支年的六气运动规律、主气客气加临、司天在泉及六气胜复拟方。运气性味治法提纲挈领,可起到事半功倍之效。 相似文献
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从气化的观点探讨伤寒六经病证治规律 总被引：1，自引：0，他引：1
《成都中医药大学学报》1986,(1)
“气化”本是古代论述天文、气象学知识的一种理论,中医古典医籍《黄帝内经素问》引用了它,构成了中医的五运六气说,用以推衍疾病的发生和发展规律。为了具体说明这个规律,《内经》在五运六气理论的基础上又创立了标本中气说,它规定六气为 相似文献
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柳亚平 《上海中医药大学学报》2013,(1):21-23
《时病论》从临床的角度对五运六气学说进行发挥和运用。尊崇运气学说的精神,以“时病”统称外感病,突出其发病的时相性特点;将二十四节气纳入外感病分类方法中,平等看待风、寒、暑、湿、燥、火六气对外感病的致病作用,完善了外感四时六气辨证体系,并灵活运用运气学说指导临床实践,全书的理、法、方、药皆在彰显运气学说的价值。 相似文献
18.
《山东中医药大学学报》2021,(5)
《素问·刺法论》将五运六气理论与针刺相结合,为运气异常致病提供临床治疗方法。但《素问·刺法论》中的刺法与运气异常情况单一对应,限制了临床应用范围,且缺乏对其刺法规律及临床应用的深层次研究。从调整人体气机的角度剖析《素问·刺法论》的刺法共性,将运气异常致病的病机归纳为气实、气郁、气虚,提炼"调气三法",即泻余气、疏郁气、补虚气,使其应用范围扩大到引起人体气机失常的各类疾病。 相似文献
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五气是中医学中的一个专用名词,其含义在不同的语言环境中有所不同,差异较大.《内经》中五气一词出现在很多篇章中,但名同义异.概括起来,有以下几种含义:1、指木、火、土、金、水五运之气《素问·天元纪》说:“五气运行,各终期日,非独主时也.”《素问·至真要》说:“五气交合,盈虚更作.”《素问·六节脏象》说:“五令更立,各有所胜.”《素问·五运行》说:“正五气之各主岁尔,首甲定运.”以上诸篇所言五气是指五运之气.五运之气 相似文献
20.
林炜濠 《长春中医药大学学报》2016,(1):201-204
总结分析《运气论奥谚解》《圆运动的古中医》《五运六气理论探讨与新思考》等多部文献,认为六气命名的缘由主要与地支、阴阳太极理论以及阳气的圆运动和大气燥湿等有关。梳理相关文献中关于六气与地支、阴阳太极,六气与阳气的圆运动以及六气与燥湿之间的关系,可进一步认识和了解六气,进而共同促进中医学的复兴。 相似文献