岭南伤寒名家陈庆保《伤寒类篇》学术思想概略

陈庆保,岭南伤寒名医,穷其一生,潜心钻研《伤寒论》,参考《难经》的伤寒定义,编撰《伤寒类编》。陈氏提倡修订伤寒例之非,对王叔和《伤寒论》的序作了考证,取《千金方》《外台秘要》作对照,删除了"运气图解""辨脉法""平脉法""伤寒例"。该书遵从仲景的伤寒有五之说,以六经为纲、五种伤寒为目、因伤寒以聚方的编排体系,体现了一种新的系统性和条理性,使伤寒病证的概念更趋清楚明晰,更贴近临床辨证论治思维,开辟了研究《伤寒论》的新途径,使后人更容易理解和运用《伤寒论》。临证上陈氏用药谨慎稳重,方解精辟简练,体现了经方大家之特色。     

浅谈黄元御,陈修园应用运气学说在《伤寒论》研究中的贡献

浅谈黄元御、陈修园应用运气学说在《伤寒论》研究中的贡献青海省中医院刘香春《伤寒论》是一部理、法、方、药、辨证论治自成体系的医学专著。为研究《伤寒论》而在医学发展史中逐渐形成了医学的一大流派，即伤寒学派。在伤寒学派中，黄元御、陈修园、张志聪、张锡驹等医...     

张从正著作考

张从正著作考张从正的著作计有《儒门事亲》十五卷、《伤寒心镜》一卷、《三复指迷》一卷、《汗下吐法治病撮要》一卷、《秘录奇方》二卷、《张氏经验方》二卷等多部。除前两部尚存外，其余均皆散佚。《伤寒心镜》卷首题“金·张从正撰，常德编”，其实是常用晦（字仲明）...     

张仲景《伤寒杂病论》中的运气思维探析

探析《伤寒杂病论》中的五运六气科学思维，从五运六气思维分析伤寒与温病联系、《伤寒论》原序中张仲景对五运六气的研究、《金匮要略》治未病的运气思维、五运六气思路的太阳病风论基础、太阳寒水标本中气论等5个方面进行研究分析，医圣张仲景在诊断治疗疾病中，源于有科学的运气思维，经方有着强大的生命力。治未病要结合科学的运气思维，才能彰显出未病先防，既病防变的独特优势。     

刘完素《伤寒直格》学术思想探讨

《伤寒直格》禀承河间学术思想 ,对伤寒有独到的阐发 ,为后世伤寒的研究和发展做出了不可磨灭的贡献。尤其关于六经传变的论述 ,是对当时伤寒统为外感热病的巨大冲击 ;采用辛凉之法治疗外感病 ,结束了辛温法统治外感病的局面 ,补充了仲景之未备。从火热论、运气学说等方面对其学术思想进行了讨论     

俞根初《通俗伤寒论》传本研究

绍派伤寒是具有地域特色的伤寒学派，俞根初的《通俗伤寒论》奠定了绍派伤寒的体系基础。此书经过何秀山、何廉臣、曹炳章、徐荣斋等几代人的修订，内容及卷数有所增添。何秀山首次注解其义，何廉臣历经13年修订《通俗伤寒论》，为绍派伤寒第一次集成。曹炳章重新整理，徐荣斋引用现代学理给予重订，何廉臣修订《通俗伤寒论》，大大充实和丰富了《通俗伤寒论》的理论，使之更臻于成熟，对绍派伤寒的发展做出了较大的贡献。     

走出书斋 投身实践

我们知道,《伤寒论》是张仲景长期临床实践的经验总结,因此,从她的孕育至诞生就一直和临床实践有着不解之缘。纵观伤寒学发展的历史,注家达数百家,然而对《伤寒论》作出突出贡献者却寥寥无几,如果对这些卓有建树的伤寒大家稍作剖析的话,不难看出,他们多是擅于临床实践的临床家。凭借实践,柯韵伯提出了“六经钤百病”的理论,突破了前人《伤寒论》专治外感病的陈说;许学     

WHO推荐血清钙OCPC测定方法的评价

本文介绍WHO推荐的血清钙邻甲酚酞络合酮(OCPC)测定法(简称WHO法)与有关实验,同时与美国临床化学协会推荐法(简称AACC法)及薛氏改良法(简称薛氏法)进行了实验对比。结果表明,WHO法优于其他二法,是血清钙测定较好的比色法。现报告如下:材料与方法一、试剂实验所爱莫能助和不均为去离子水或重蒸馏水。(一)0.5mmol/LHCl:用于浸泡玻璃器材。     

漫谈归脾汤

以归脾汤为名的方剂约有4首，其中载于南宋严用和所撰《严氏济生方》（简称《济生方》）中的一首，流传较广。该方主要用于治疗“思虑过度，劳伤心脾，健忘怔忡”。“怔忡”，即心律不齐。明代医家薛己（字立斋）在原方的基础上增加了当归、远志两味药，以加强其养血安神之效，同时扩大了该方的治疗范围。薛氏将此方放入了其所著的《内科摘要》（又名《薛氏医录》、《薛氏内科摘要》）一书中。经后世医家的应用推广，不仅适应范围不断有所扩充，而且流传至今，应用不衰。以此方制成的丸剂，即成药“人参归脾丸”，亦称“归脾丸”。     

《重编医经小学》名实考

《重编医经小学》,吉田宗恂编撰,成书当在1590-1610年间.此书现存刻本和抄本各一种,后有出版社影印出版者.明代吴嘉言《医学会元》中有“漏经穴法”一篇,记载了29个经外奇穴,被《重编医经小学》改编为歌诀,收入卷3.一直以来,由于《重编医药小学》与明初刘纯《医经小学》相混,使得其文献价值位增,成为考察奇穴文献源流不可或缺的一篇文献.出现这种讹误,固然与对权威目录书的轻信和盲从有关,也与“文献讹传的惯性”有关.     

《素问遗篇》考

[目的]考证《素问遗篇》的文献源起及作者。[方法]以文献研究的方法,从术语、用词、修辞、治法、理论等方面,全面考证《素问遗篇》的相关论述,求证本原。[结果]《素问遗篇》是唐以后作品。文中有两处引用《玄珠密语》;文中修辞用语非汉代以前用法,如黑尸鬼、青尸鬼、赤尸鬼、黄尸鬼、白尸鬼等;文中多处用"假令",该修词用法始于《伤寒杂病论》,《内经》其他篇章无此用法;对运气理论的认识,继承了王冰理论;文中中许多治疗方法为刘温舒所创,既非《内经》所论,又非王冰所出。刘温舒作《素问入式运气论奥》,以运气七篇、王冰理论为依据,深谙运气之理并多有发挥,具备撰写《素问遗篇》的理论基础。[结论]《素问遗篇》为刘温舒所作。刘温舒在《素问入式运气论奥》中做图以明运气之理,创造性地做干支起运、司天决。天、地甲子理论创始于王冰《玄珠密语》,刘温舒《素问遗篇》以之为三年化疫的理论依据,并做了发挥,提出治疗方法。     

《金匮要略》运气学说初探

《金匮要略》运气学说初探李应存图书馆关键词：《金匮要略》运气学说医圣张仲景在“勤求古训，博采众方”的基础上把运气理论广泛地应用于临床实践，至今仍有着重要的指导意义。有鉴于此，笔者不揣浅陋，对《金匮要略》有关运气理论条文作一浅析，分类。观色切脉合四时准...     

《阴毒形证诀》撰者宋迪考

《通志·艺文略》“伤寒”部分载有“《阴毒形证诀》一卷，宋迪撰”。《阴毒形证诀》后世书目有载，今已不可见，除南宋许叔微《伤寒九十论》及《伤寒发微论》征引少许内容外，其余内容已不详。撰者宋迪，后世亦鲜有论及。     

《素问·刺法论》刺法新解之“调气三法”

《素问·刺法论》将五运六气理论与针刺相结合,为运气异常致病提供临床治疗方法。但《素问·刺法论》中的刺法与运气异常情况单一对应,限制了临床应用范围,且缺乏对其刺法规律及临床应用的深层次研究。从调整人体气机的角度剖析《素问·刺法论》的刺法共性,将运气异常致病的病机归纳为气实、气郁、气虚,提炼"调气三法",即泻余气、疏郁气、补虚气,使其应用范围扩大到引起人体气机失常的各类疾病。     

《伤寒论》《金匮要略》方药统计及相关研究

《份寒论》载药９０种，《金匮要略》载药１９５种，除去附方用药３种，实际为１９２种。两书重复用药７６种。张仲景原《伤寒杂病论》实际用药２０６种，其中１４９味《本经》有记载。《伤寒论》载方１１３首，《金匮要略》载方２４８首，除去附方２３首，实际为２２５首。两书重复方４２首。原《伤寒杂病论》实际载方２９６首。经统计分析，其内容存在高度相关性。说明两书虽经多人整理编次，现存版本不同，但其内容仍是《伤寒杂病论》之基本内容。     

学用《伤寒论》方的体会

石寿棠云：“汉张太守著《伤寒》一书，立一百一十三方，三百九十七法，随病之变迁用之，千变万化，灵妙无穷，万病皆当仿之为法，不可仅作伤寒书读也。”启发医者学用《伤寒论》方，不能生搬硬套，或按图索骥，而应穷其理致，探其精微，触类旁通，灵活应用，方能取效于临床。现将本人学用《伤寒论》方的粗浅体会探讨于下。     

从《伤寒百问》到《活人书》看朱肱学术观点的变化

《活人书》是宋代著名伤寒学家朱肱的代表作,是书初名《伤寒百问》,经历了数次刊刻。二书现存较早的版本是元燕山活济堂刊本《伤寒百问经络图》与宋刊本《重校证活人书》。二者相对照,其间增补与删改之处甚多。这些改动一方面是考虑到读者检阅的方便,另一方面反映了朱肱伤寒观点的前后变化,同时也透露出北宋末年伤寒学术发展的趋势。     

仲景方煎服法探析

仲景方煎服法探析高明明（医史教研室合肥２３００３８）关键词：张仲景；《伤寒杂病论》；中药煎服法张仲景所著《伤寒杂病论》是我国第一部临床医学巨著。其不但确立了辨证论治体系，而且煎药、眼药方法上也别具特色，不少内容至今仍有临床参考价值，现将《伤寒论》、《...     

《伤寒杂病论》方药渊源探析

通过对《五十二病方》、《流沙坠简》、《居延汉简》、《武威汉简》、《辅行诀脏腑用药法要》等出土文物及《汉书·艺文志·方技略》中有关方药方面的文献进行综合剖析和论述，使《伤寒杂病论》成书前的方药及其方剂中“辨证施治”法则的具体运用等状况得到较深入反映。并在此基础上，对《伤寒杂病论》中方剂的直接来源及间接继承情况进行了全面的探讨和论述。     

萧开伟：诠释中医的光芒

中国医学源远流长，几千年来，在历代医学家长期的医学实践中，中医学理论得到不断的完善和充实，在医学实践上积累了丰富的经验，从《内经》《本草》《伤寒》至金、元、明、清，医家代有杰出。世代业医，迄今已300余年的萧氏家族便是其中出类拔萃的一支。萧开伟，这位幼承庭训的中国医学的探索，就留下了辉煌的足迹。[编按]