十二经筋概述及其实质初探

一、十二经筋概述经筋是十二经脉的连属部分,是经络学说的内容之一。《灵枢·海论》指出:“十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节。”《灵枢·本藏》说:“经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨,利关节者也。”十二经脉纵横出入,运载气血,营行表里,沟通内外、上下、左右、脏腑之间     

浅谈经脉——脏腑相关

经脉与脏腑相关是指经脉(穴)与脏腑在生理、病理等方面相互影响,存在密切的联系,是经络学中的重要内容之一,《灵枢·海论》篇强调:“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节”。大量的中医基础理论与临床实验研究均证实,经脉(穴)与脏腑密切相关。经脉     

从系统论控制论信息论看经络的生理功能

《灵枢·海论》曰：＂夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节＂这是对经络系统生理功能的高度概括。说明了经络系统是人体脏腑器官之间的联络系统,是传递信息、运行气血营养周身维持人体正常生命活动的网络系统。     

心包经某些经穴—心脏的相关联系

<正> 经穴—脏腑相关理论是经络学说的核心,每条经脉在体表既有特定的循行路线,又以其所属的脏腑而命名,正如《灵枢·海论篇》记载:“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节”,表明经络与脏腑是不可分割的一个整体。“心主手厥阴心包络之脉,起于胸中,出属于心包络……,是主脉     

循经感传与眼穴定位关系初探

腧穴是人体脏腑经络之气输注于体表的部位。《灵枢·九针十二原》在论述腧穴时说:“节之交,三百六十五会……所言节者,神气之所游行出入也。”《灵枢·小针解》进一步解释说:“节之交,三百六十五会者,络脉之渗灌诸节者也。”说明经络与腧穴是密切相连的。人体的腧穴均分别归属于各经络,而经络又隶属于一定的脏腑,这样就使腧穴、经络、脏腑之间形成不可分割的关系。眼穴同样与经络脏腑有着密切的联系。     

经脉与络脉辨

经脉、络脉合称为经络。经有路径、途径之义,纵行人体上下,沟通脏腑表里,是经络系统的主干;络有联络、网络之义,横行经脉之间,交错分布在全身各处,是经络系统的分支。《灵枢·海论》:“经脉者,內属于腑脏,外络于肢节。”揭示了经络与人体的有机联系。《灵枢·本脏》曰:“经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨利关节者也。”概括了经络的功能作用。经络是沟通內外、联系上下、运行气血、输布营养、协同完成脏腑功能、维持     

《灵枢·邪客第七十一篇》学术思想探源

《黄帝内经》的成书标志着针灸理论的形成。关于经络的记载,尤以《灵枢》为最详。其中《灵枢·邪客篇》第七十一主要讨论了外邪侵入人体可使脏腑气血紊乱,发生各种疾病的病机,故以“邪客”名篇。其所论述的学术思想对针灸临床辨证施治具有重要的指导意义。本文将从邪气入侵使阴阳失调致失眠的病机、天人相应观、十二经脉循行的曲折离合、心包为心主、针刺宜忌以及肢节与内脏相关等方面对其进行概括总结。     

试论杨上善的脏腑观

杨上善是唐初著名的医学家。他将《灵枢》、《素问》经文重新分类注释 ,著成《黄帝内经太素》(以下简称《太素》) 30卷 ,开创了医籍注释的先河 ,他的医学思想散见于《太素》的注释中。现就其脏腑观略述如下。　　 1　提出“心亦受邪”的观点　　《灵枢·邪客》中云 :“心者 ,五     

试论“诸脉者皆属于目”

脉者,经脉也。是气血运行的通道,内连五脉六腑,外通肢节皮毛,网络全身。尤在眼部的分布至密,纵横交错,互相网络。人体十二经脉,奇经八脉中的任脉、督脉、阳维、阳(足乔)、阴(足乔)都直接或间接与眼沟通,把眼和脏腑密切地联系起来。从而保证了眼部的营养,使眼睛发挥正常的视觉功能。《灵枢·口问篇》云:“目者宗脉之所聚也”;《灵枢·邪气脏腑病     

原络配穴与气血流注

原穴首载于《灵枢·九针十二原》,是指脏腑原气经过和留止的腧穴。原气,又称元气、真气、真元之气。《灵枢·刺节真邪》说:“真气者,所受于天,与谷气并而充身也。”所有的脏腑经络必得原气始能发挥各自的功能,脏腑经络之气的产生也要根于原气的滋养温煦。五脏有疾时,往往在相应     

穴位针刺治疗与脏腑病变在体表循经感传的观察

经络学说是我国古代医家在长期医疗实践中对人体生理功能及特殊联系规律的认识，是祖国医学的重要组成部分之一，《灵枢》记载“夫十二经脉者，内属脏腑、外络肢节”。经络学说认为：经络是人体气血运行的通道，分布全身，内联五腑六腑，外连四肢躯干和五官，形成一个纵横交错的联系网，把人体的各部统一成为完整的有机整体。经络活动维持和调节人体机能，就病变而言，经络病变可影响到脏腑，脏腑病变也可影响到经络，清代医家喻嘉言指出：“凡治病，不明脏腑经络者，开口动手便错。”1临床资料笔者在临床针刺治疗疾病过程中，对50例病例通…     

中医辨证论治与控制论：（续）

八、六经、卫气营血辨证是外邪内传浅深不同的模型六经辨证与卫气营血辨证。是根据祖国医学经络学说和营卫气血理论作为依据而总结的外感热病的浅深不同的辨证方法(模型)。虽然目前对经络和营卫气血的实质尚未搞清楚,但从控制论角度看,前者是人体传递信息的“通道”,后者就是传递信息的物质基础。《灵枢·海论》曰:“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节。”《难经·二十三难》曰:“经脉者,行血气,通阴阳,以荣于身者也。”     

根结配穴法的临床应用

根结配穴法是以《灵枢·根结第五》所提出的经脉的“根”、“结”穴做为配穴原则，而应用于临床治疗的方法。何谓“根结”？根，根本也，脉气所起为根；结，终结也，脉气所归为结。明代张介宾所著《类经》曰：“……下者为根，上者为结。”清代张志聪《黄帝内经灵枢集注》曰：“根结者，六气合六经之本标也，……根者，经气相合而始生；结者，经气相将而归。”“根结”一词出于《灵枢·根结第五》“奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。”这段经文意思是：邪气侵入经脉，传变多端，如果不明确经脉根结及其与脏腑内外的生理关系，就不能做到正确的治疗，导致被邪气扰乱，三阴三阳的“开”、“合”、“枢”之作用败坏，阴阳相离，精气走失，其症则不可治疗矣。     

浅谈循经辨证在中医临诊的应用

经络学说,其实用价值不仅仅是指导循经取穴治疗,还有用于诊断的重要作用。但对循经辨证在临床诊断中的重要意义,往往易被忽视,从而影响辨证论治的准确性。1　循经辨证依据1.1　沟通维系周身　　祖国医学认为,经络是人体内外、左右、上下、表里之间的沟通和维系者。脏腑通过它运行气血、调节阴阳和濡养周身各部,从而发挥营内卫外的重要生理功能。正如经云:“夫十二经脉者,内属于府藏2,外络于肢节”,“经络之相贯,如环无端”,“经脉者,所以行血气而营阴阳,濡筋骨,利关节者也”(《灵枢》)。1.2　病邪传注途径《灵枢》曰:“肾有邪,其气留于两…     

寅时练功与真气的昼夜节律——对《内经》寅时练功的初探

气功养生能造炼真气。何谓真气?《灵枢·刺节真邪篇》曰:“真气者,所受于天,与谷气并而充身。”《素问、离合真邪论》又曰:“真气者,经气也”。指出真气由先天精气的激发所化生和后天水谷等食物精华及氧气的不断濡养而充实,并通过经脉“伏行分肉之间”,“内属脏腑,外络肢节”而充养周身,是构成人体和维持人体生命活动的基本物质和动力,有营内(温养脏腑),卫外(抗御病邪)的作用,故有营卫之分。经曰:“营卫者,精气也。”《难经·八难》亦云:“气者,人之根本也。”因此,充实肾精,造炼真气使“营卫之行,不失其常,呼吸徐微,气以度行,六腑化谷,津夜布扬,各如其常,故能长久,人之     

经络学说及其临床应用

经络学说及其临床应用２１００００南京中医学院针灸系王启才第三讲：十二经别１、命名含义：十二经别内容首见于《灵枢·经别》篇，篇中称某经脉的经别为某经脉之“正”。《黄帝内经灵枢集注》释云：“所谓别者，言十二经脉之外而有别经……正者，谓经脉之外别有正经，非...     

浅谈《内经》针前五法

<正> 《内经》针前五法是指用于针刺前的“扪、切、推、弹、抓”五种辅助手法(以下简称“五法”)。这些手法可见于《内经》许多篇章之中,如《灵枢·邪气脏腑病形篇》云:“刺涩者,必中其脉,随其逆顺而久留之,必先按而循之……。”《灵枢·刺节真邪篇》云:     

经脉首起肺经之我见

<正> 《灵枢·经脉篇》在记述十二经脉的气血流注时,以肺大(肠)胃脾心小肠,膀(胱)肾(心)包(三)焦胆肝脏的经脉为序运行,周而复始,如环无端。为何不从先天之本的肾脏所属之经——肾经和后天之本脾胃所属之经——脾经或胃经开始,却始自手太阴肺经?对此略述管见,不妥之处,敬请指正。《灵枢·海论篇》云:“夫十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节”。《灵枢·邪气脏腑病形篇》亦言:“十二经脉,三百六十五络,其血气皆上于面而走空窍……”。说明经脉是沟通人体上下、内外,联系脏腑器官的系统;同时,气血借经脉运行周身,濡养组织,即经脉又是运行气血的通道。这里的气,主要指营气。《灵枢·营卫生会篇》曰:“人受气于谷,谷入于胃,以传于肺,五脏六腑,皆以受气,其清者为营,浊者为卫,营行脉中,卫行脉外”。     

“十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节”的现代研究(一)

<正> 经言:“十二经脉者,内属于腑脏,外络于肢节”(《灵枢·海论篇》),指出:人体的十二条经脉,分别与其体内各相应脏腑相通,与其相应的体表、肢节联系,从而使人体的各个组织、器官,成为一个统一的、有机的整体。所以,某一内脏器官有病,可以通过经络反映到躯体的某些部位;同样,刺激人体的某些部位,亦可通过经络影响某一内脏器官的机能发生改变,并趋向正常化,以治疗某些疾病,使身体保持健康。经,穴、脏腑的这种联系,现代称“经、穴——内脏相关”或“体表——内脏相关”。     

论玄府学说的起源现代研究与临床应用

1　玄府学说的起源“玄府”一词最早见于《黄帝内经》 ,《素问·调经论篇》 :“上焦不通利……玄府不通 ,卫气不得泄越 ,故外热。”《素问·水热穴论篇》 :“所谓玄府者 ,汗孔也。”《灵枢·小针解》 :“玄府者 ,汗孔也。”可见当时“玄府”一词确实是指皮肤汗孔而言的。眼科玄府学说首创于金元时期 ,金元四大家之首的刘完素著《素问玄机原病式》一书 ,书中专立“论目昏赤肿翳膜皆属热。”一节 ,用以解析目病之病机。“目昧不明热也 ,然玄府者 ,无物不有 ,人之脏腑皮毛 ,肌肉筋膜 ,骨髓爪牙 ,至于世间万物 ,尽皆有之 ,乃气之出入升降道路之…