伤寒“三纲鼎立学说”辩

笔者对伤寒三纲鼎立学说中"风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫"的观点进行商榷,认为更准确地表达应为"风易伤营,寒易伤卫,风寒可两伤营卫"。     

六经三纲学说的渊薮及批判

三纲学说．仲景书中原文不见经传，是后世医家在研究和注解书时归纳整理出来的。对此学说的起源，近人有两种认识．对其错误也有两处不同看法．但其否定“三纲鼎立”学说的宗旨是一致的.     

论太阳病“三纲鼎立”

喻嘉言在《尚论篇卷一·论太阳伤寒证治大意》中说:“风伤卫,则用桂枝汤;寒伤营,则用麻黄汤;风寒两伤营卫,则用大青龙汤.”此论被后世称之为“三纲鼎立”说.对此论点,后世颇有争议,不少学者认为,风寒两伤营卫用大青龙汤之说,不足以和桂枝汤、麻黄汤比肩.笔者认为,在《伤寒论》中确实存在“三纲鼎立”之条文,此无它,即“太阳中风”“太阳伤寒”“太阳温病”也.依此三纲发展,则有桂枝剂系列方、麻黄剂系列方,温病则另成一大派系矣.可见仲景书中确有“三纲”之意,但并非如喻氏所说之“三纲”.分析“太阳中风”“太阳伤寒”“太阳温病”的病因病机,可辨喻氏之非.     

三纲鼎立学说在喻氏《尚论篇》中的反映

以风伤卫的桂枝汤证,寒伤营的麻黄汤证,风寒两伤营卫的大青龙汤证为内容的三纲学说,起源于《注解伤寒论》,由明末医家方有执在其《伤寒论条辨》中首先明确提出。喻嘉言对此加倍尊奉,在《尚论篇》中分析详尽,其在编排纲目上,体现三纲统帅的主体地位,在条文中,以三纲之法分析脉、法、方、证,并将此思想进一步发挥提出了“温病三纲”。     

论李杲“阴火”学说

“脾胃内伤”学说是李杲学术思想的主要内容,而“阴火”论、“甘温除热法”,以及在方药配伍上重补益阳气与升阳散火相结合,也是李杲学术思想的重要组成部分,可以这样认为:“阴火”论、“甘温除热法”,以及在方药配伍上重补益阳气与升阳散火相结合,构成了李杲“脾胃学说”的三纲鼎立之势,这些既是李杲“脾胃学说”的主要精华,也是李杲丰富、发展祖国医学的重要贡献。本文就李杲“阴火”的形成、性质以及治疗等主要内容阐述如下:     

关于伤寒“三纲鼎立”之说

编辑同志:读您刊连续刊载的有关伤寒学之论述,很有受益。现结合阅读一些医家的《伤寒论》注释和吾师之教诲,试对“三纲鼎立”学说之沿革初步整理,望前辈指正。仲景治伤寒,大要以寒邪外客,由表及里,产生传变诸证。太阳为诸阳之主气,风寒侵袭,首犯太阳,故细究太阳经,若能截邪于此,毋犯它经,则病可速愈。太阳一经,又以麻、桂、青龙为要,至于其余诸汤证则为传变辅佐而设。历代前贤为了读者能提纲挈领地学习并掌握《伤寒论》的实质内容,曾致力于“三纲”的研究。溯源这一学说的形成,晋·高平王叔和首     

喻嘉言治疗关格病思想探析

喻嘉言(1585～1664年)，名昌，江西省新建县人。我国明末清初著名的医学家，并以研究《伤寒论》创立“三纲鼎立”学说名噪大江南北，生平著述不多，学术思想主要见于其所著的《尚论篇》、《医门法律》等。现就《医门法律》之关格病治疗思想作一探讨。     

喻昌“三纲鼎立”学说理论浅探

正"三纲鼎立"学说由明代医家喻昌所创立,其起初受王履《伤寒论》错简学说的影响,王履认为仲景只为即病伤寒而设方,后世之人用伤寒之法治温病暑病等属于借用,并非张仲景的原意。《医经溯洄集·张仲景伤寒立法考》中载:"寒之初客于表也,闭腠理郁阳气而为热……此麻黄汤之所立也;至于风邪伤表,表之正气受伤而不能通……则邪去腠理自密矣,此桂枝汤所由立也。"后来受方有执主张六经以太阳经为纲,太阳经分为"风伤卫""寒伤营""风寒两伤营     

《尚论篇》《尚论后篇》对温病学的贡献与后世影响探微

喻昌，字嘉言，明末清初(约公元1585-1664年)，江西南昌府新建县人，因新建曾名西昌，故晚号西昌老人。喻氏治学伤寒，在理论上勇于探索，敢于创新，打破成规；实践中重视治法的确立，提倡理论联系实际；对于伤寒的研究方法，倡导“三纲鼎立”学说和重订伤寒论突出治法是其对(伤寒论)的两大贡献。此外，喻昌在(尚论篇)和     

喻嘉言与《尚论后篇》述要

《尚论后篇》4卷,系喻嘉言《尚论篇》之续刻。《尚论篇》主要阐述伤寒六经病证传变与治则,《尚论后篇》则对《伤寒论》中有关温病内容,结合《内经》温病条文进行探讨与阐发。本文则就喻氏谓外感伤寒中蕴含着伏气温病,并将"冬伤于寒之温病、冬不藏精之温病、冬伤于寒冬不藏精之温病"的温病"三纲鼎立"学说予以探讨研析,详述其要。并扼要介绍喻氏生平及《尚论后篇》版本现状。     

论《伤寒论》中的“风伤卫”“寒伤营”

＂风伤卫,寒伤营＂肇端于《伤寒论·辨脉法第一》：＂寸口脉浮而紧,浮则为风,紧则为寒。风则伤卫,寒则伤荣。荣卫俱病,骨节烦疼。＂此后唐·孙思邀认为＂麻、桂、青龙＂三方三法,＂凡疗伤寒,不出之也。＂至宋·成无已进一步认为＂卫为阳,营为阴,风为阳,寒为阴。同气相求,故风伤卫,寒伤营,风寒俱中伤营卫。＂明代方有执将＂风伤卫,寒伤营,营卫俱病＂列为三纲。清初喻昌则较为完整地提出＂三纲鼎立＂之说。     

关于《喻昌医学三书》之研究

<正>《尚论篇》、《医门法律》和《寓意草》是喻昌的代表著作,后世合称为《喻昌医学三书》。1、《尚论篇》内容:喻昌推崇方有执的三纲之说,将《伤寒论》按照三纲鼎立、以法统纲的原则重新编次。即六经是分析伤寒病的大纲,风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫是辨证大纲,将桂枝汤、麻黄汤、青龙汤作为鼎足三纲的三大的治法。2、六气为病思想:包括4方面内容:反对朱丹溪"阳常有余,阴常不足"之说,将中寒证治内容补充完整;将中风分内外两种,首创"内风"之说;纠正《内经》"秋伤于湿"为"秋伤于     

由“疗伤寒不出麻桂青龙”浅析三纲鼎立学术思想

唐·孙思邈晚年潜研《伤寒论》,采用"方证同条,比类相附"的研究方法,创"麻桂青龙"来治疗伤寒的三纲思想,谓"夫寻方之大意,不过三种,一则桂枝,二则麻黄,三则青龙,此之三方,凡疗伤寒不出之也",颇有见地,为后世"三纲鼎立"的形成奠定了基础。自此,经宋代成无己、明代方中行、清初喻嘉言等先后阐发,形成了"三纲鼎立"之说。本文通过追溯伤寒学派的历史渊源,探究"疗伤寒不出麻桂青龙"的学术思想,旨在为临床治疗提供更多参考。     

舒诏治伤寒学之学术特点

舒氏治伤寒学,学宗方有执、喻嘉言,执言错简论,力倡“三纲鼎立”之说;诠释论旨,师法喻嘉言,旁采诸家之学,尤发古从新,补偏救误,精研仲景心法,注重纠体质之偏,以六经辨证论治临床各科;施治崇尚温补。     

《伤寒正宗》学术思想考略

介绍了《伤寒正宗》这一海内孤本的学术思想,认为该书主要继承了方有执－喻昌的“重编整理”观与“三纲鼎立”说,并主张以证为纲对《伤寒论》进行研究,将临床证应用作为取舍历代注家学说的指归。在注释上,推崇成无己已经解经思想,方解力求切于实用。     

方有执与《伤寒论》

读您刊“关于伤寒‘三纲鼎立’之说”(1983年第5期“园地”),联想起没有方有执的“侈言错简”,伤寒学派的争鸣不会那样热烈。可见方有执也是伤寒学派形成和发展中的关键人物之一。方有执潜心研究《伤寒论》数十年,“涉苦万端,鬓霜而后豁悟”(《伤寒论条辨·痉书叙》),于晚年才写     

旴江名医喻嘉言伤寒“三纲”说的临床启示

旴江名医喻嘉言在《尚论篇》中提出伤寒“三纲”说,引发后世众多争鸣,或以为其说为无稽之谈,毫无临床意义;或认为该说观点鲜明、别具特色。从临床角度探讨喻氏伤寒“三纲”说对现今的启示,认为该说对临床辨证、把握诊疗时机以及注重体质影响等方面仍有极大参考价值。     

《尚论篇》《尚论后篇》对温病学的贡献与后世影响探微

喻昌,字嘉言,明末清初(约公元1585-1664年),江西南昌府新建县人,因新建曾名西昌,故晚号西昌老人.喻氏治学伤寒,在理论上勇于探索,敢于创新,打破成规;实践中重视治法的确立,提倡理论联系实际;对于伤寒的研究方法,倡导"三纲鼎立"学说和重订伤寒论突出治法是其对<伤寒论>的两大贡献.此外,喻昌在<尚论篇>和<尚论后篇>中论述了颇多温病学内容,对温病学说的发展,曾起过积极的推动作用,并影响后世温病学,兹探讨如下:     

试析陈修园"维护旧论"学术思想的多面性

陈修园遵崇仲景学说,"维护旧论"并非因循守旧,而是表现出兼收并蓄的多面性.一分为二地评价王叔和的功过,删去"增入诸篇";既反对错简重订,驳斥"三纲鼎立"之说,又间采择方、喻等各家之说;推崇六经气化说,富有己见;赞同六经统百病之说;创三阳病经腑证辨治说,提出分经审经等,从不同的角度对<伤寒论>的研究作出贡献.     

读《金匮要略》随笔

自进入七十年代以来,有些书籍只简单的把“阴阳”学说写进总论,却把“五行”学说舍去不用。有的还批判了《金匮》以五行学说补土制水,纵火刑金的方法治疗肝虚的第一条原文。说什么“治疗一脏,损伤其它两脏,得不偿失”。我认为原文说的“脾能伤肾”和“心火气盛则伤肺”的“伤”字,是指伤其邪,不是伤其正,也不会伤正。只有脾气旺盛,运化功能正常,才能防止水气泛滥,这是“脾能伤肾”的精神实质。“纵火”是使心