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《类经》将《内经》原文全部收录 ,重新分类编注。其中有 83篇《内经》原文是以整篇的形式编入《类经》而没有被分割。其他《内经》原文中 ,以一整篇分成几个完整的单节者占多数。整部《内经》被编入《类经》的前十一类中 ,其中有三节原文重复出现。对《素问》与《灵枢》间严重重复的六节经文 ,其中五节是取自《素问》而舍《灵枢》,一节是取《灵枢》而舍《素问》;重复不甚的经文 ,予以保留。《类经》对极少数《内经》原文的段落节次进行了调整 ,对辞句不作变更。《内经遗篇》,除一节被收录其他卷之外 ,其余内容独立成一卷 ,以与《内经》正文相别。《类经》的第十二类为“汇通类”,收录的内容是《内经》重要原文的摘要。 相似文献
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通过对《帛书》有关经脉内容的研究，认为“足臂十一温”中的“温”字应读作“经”，由此推断古代“经”与“脉”曾经并存，两者同为构架经络理论的原始材料。“经”、“脉”两派的学术观点在《内经》中均有迹可寻。“经”与水有关，在人体呈向心性流动，其情形有似于淋巴组织。 相似文献
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《内经》“血脉气化”之探讨 总被引：1，自引：0，他引：1
《内经》在描述经脉时大量引用了“血气”或“气血”等词,对此国内学者一般认为是“血”与“气”二词的连用,是词语从单个词素向复合词语转化的表现。笔者认为,这不仅是构词上的问题,还反映了某种思想,有着极为深刻的历史文化根源。1 言“血气”,重在“气” 《内经》言经脉之“气”与“血”,只有多少之别,并无有无之分,大致有“多气多血”、“多气少血”、“少血多气”、“少血少气”四类(《灵枢·九针诊》)。《素问》、《灵枢》、《太素》、《甲乙经》等对此记载虽不十分一致,但直至《甲乙经》 相似文献
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《内经》“南北政”问题解析 总被引：4，自引：0，他引：4
研读《内经》,探讨运气之学,至“南北政”一节,同为《内经》难题,有“七损八益”理论,历来众说纷纭。至70年代长沙马王堆汉墓出土竹简医书面世,豁然冰释。“南北政”理论原委晓示既难,不妨就郢书而陈燕说,从《内经》一贯学术思想出发,以经解经,暂为“南北政”辟以别解,俾能读通原文。 相似文献
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《内经》是我国最早的医经,为学习中医必读之书。但《内经》中有很多的字,看来极普通,然容易发生误解,必须详细辨别,才能了解它的真正意义。现举以下一些字说明之:1.[不]不字有几种读音与含义。《素问·四气调神论》:“恶气不发”,《太素》作“恶气发”,无不字。王 相似文献
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据《史记.扁鹊仓公列传》及相关早期文献分析可知,"中热"可形成"不溲、溺赤"等小便病候。在当时这种观点是被普遍接受的一个早期医学观念,受其影响,与小便病候关系密切的足厥阴脉早期经脉病候中出现了"热中癃",这种早期经脉病候在《素问.诊要经终论》《素问.脉解》《灵枢.终始》中依然有所反映。在《内经》中"中热"已然成为具有脏腑意义的概念,《灵枢.经脉》篇经脉病候成书时因经脉脏腑理论明显区别的影响,并未将"中热"纳入到经脉病候中。本研究提示,早期经脉病候的形成有其相当广阔的医学背景,脱离这种背景对经脉病候的研究会产生偏差。 相似文献
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对六版《经络学》的部分内容进行了分析、探讨，提出了自己的见解。经络的各种概念均应严谨，不可或缺；经络各组成部分的功能应完整；经络循行及病候原文的注释、译文对正确理解经络理论作用重大，应力求准确，符合《内经》旨义；经络学内容繁多，应适当删减以适应教学改革；对经络分布对称、交会规律及足三阴内、外行合一等问题进行了探讨。 相似文献
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临床观察，一些慢性疾病、久病不愈的顽疾、疑难病症等常与血阏有直接关系。根据《内经》“菀陈别除之”的治疗原则，采用刺络拨罐之法，不仅可以用于实证，在控制出血量的情况下，也可用于虚证。实践也证明，刺络拨罐改善了微循环障碍。 相似文献
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五郁是<黄帝内经素问>遗篇的重要内容.升降失常是造成气交暴郁的重要原因,六气升而不前为郁,六气降而不入为郁.笔者通过对原文的深入研读,总结出造成五郁的原因主要有五行相克及司天之气不迁正、不退位两类.预防疾病的方法主要是针刺,书中还描述了五郁之后的各种灾变表现,郁极乃发、久而伏郁的各种物候、气候变化,以及人相应出现的病候... 相似文献
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从《内经》看诊脉对针灸临证的指导作用 总被引：2，自引：0，他引：2
《内经》的许多针灸篇章中都蕴藏着一个诊脉原则，通过正确察脉，可以准确判断经络脏腑之气的虚与实，从而指导针灸治疗，诊脉对针灸昨证的指导作用包括决定针灸方法。决定针灸取穴，检验针刺效果和判断针灸禁忌等。 相似文献