在道家思想文化背景下对《内经》的诠释--以《素问》"心者……其宗大危"为例

道家思想是<黄帝内经>的主要思想来源之一,本文在道家思想文化背景下,以<素问·灵兰秘典论>"心者,君主之官也,神明出焉……故主明则下安,以此养生则寿,殁世而不殆,以为天下则大昌.主不明则十二官危……"一段文字为例,从"心"、"君主"、"神明"、"明"等字词、概念的考察、解释入手,对相关文句进行诠释,反过来进一步证实道家思想是<黄帝内经>的主要思想来源之一.     

汉字中蕴含的中医文化发微——以“医”“药”“针”为例

汉字以形表义，属表意体系的文字，蕴含和反映出一定中国古代文化信息。结合汉字研究、考古成果、文献记载，分析“医”“药”“针”三字及其异体字的甲骨文、金文等早期形态，探讨其中所承载、蕴含的中医文化。“医”繁体作“醫”“毉”，“醫”之造字反映出中医对疾病的认识与治疗以外伤为主，“毉”之造字反映了巫医同源、医源于巫的现象。“药”繁体作“藥”，由上“艸”下“樂”组成，“艸”表明“药”最初指能够治病的植物，“樂”之生成原理与中医使用不同性味药物和合而成的汤剂治病之理相同。“针”为“箴”“鍼”的俗写字，“箴”与“鍼”为异体字；“箴”“鍼”形符“竹”“金”的不同，一定程度上反映了历史发展中针具材质的变化；“箴”“鍼”声符“咸”为“感”之古字，一定程度上反映了针刺所产生的效应及机制；文献中将“针”“石”合称，反映出历史上二者在功用上的继承与发展。     

医易文化诠释四则

医、易二者之间有着密切关系，医易同源、医易相通，以《易经》中的词汇命名药物、方剂、医籍，以易象、易理阐发、说明医理等现象大量存在。本文仅从《泰》、《豫》、《蛊》、《无妄》等四卦的角度联系相关中医理论文化进行探讨。     

道家复古与现代养生的哲学思考

在道家重要文献<老子>中"古始"、"小国寡民"的远古社会时期是"道"的一种比拟,回归远古社会是<老子>中所提倡的"复道"途径之一,回归远古社会的本质是要人们回归自然简朴的生活方式、淳朴敦厚的社会风气、纯粹平和的心理精神状态,对于现代人的健康养生仍具有重要的启发意义.     

从道家思想文化角度诠释"肾""作强""伎巧"

在道家思想文化背景下,对《素问·灵兰秘典论》中"肾者,作强之官,伎巧出焉"句中的"肾"、"作强"、"使巧"等词语进行考察与诠释.认为在比类取象的思维方式下,"肾"对应于"道";"作强"在《老子》中是"道"生万物的过程,对人体而言是肾精化生人体脏腑、血气、骨骼等的过程;"伎巧"在《老子》中指"道"化生万物的功能,对人体而言是指由肾精所化生的脏腑、血气、骨骼等功能.《黄帝内经》深受道家思想的影响,正确理解与诠释《黄帝内经》离不开对道家思想文化的理解与把握.     

《肘后备急方》灸法学术思想探析

葛洪 ,字稚川 ,自号抱朴子 ,世称“葛仙翁”。葛氏一生著述甚多 ,内容涉猎文学、历史、哲学、生物、物理、天文等多个方面。在医学方面 ,葛氏选集各家著作 ,广泛搜求各地流传的验方 ,分类编成《玉函方》百卷。后为携带和使用方便 ,乃将其可供急救医疗、实用有效采自民间的单方、验方及灸法另为一编 ,初名《肘后救卒方》,又称《肘后备急方》,简称《肘后方》,是一部以治疗急症为主的综合性医籍 ,对于中医药科学史的研究和中医临床的应用 ,都有较高的参考价值。葛氏在针灸学术方面具有三个显明的特点 ,详述如下。1　重灸轻针《灵枢经》丰富和发…     

道家思想文化背景下《内经》诠释---以《素问·宝命全形论》为例

在道家文化背景下，以《素问·宝命全形论》一段为例，通过对其中“黔首共余食，莫知之也”“道无鬼神，独来独往”“愿闻其道……不知其谁”等用词、组句与道家文献的对比考释，以证《内经》受道家思想文化的影响，《内经》援引道家的概念、思想以发挥医理。     

《灵枢》"细子"考

《灵枢》中“细子”凡七见,皆是雷公向黄帝请教时的自称。如《经脉第十》:“雷公曰:细子无以明其然也。”《禁服第四十八》:“雷公问于黄帝曰:细子得受,通于九针六十篇……。”“雷公问于黄帝曰:细子得受……。雷公再拜而起曰:……细子愿以受盟。”对于“细子”,一般笼统地释为“小子”,那么究竟何谓“小子”,有何蕴意呢?以下略为之考述。《易经》之中以“大”称阳、以“小”称阴。如“泰”卦卦象坤外乾内、坤上乾下,卦辞曰:“小往大来。”而“否”卦卦象正好与“泰”卦正相反,而卦辞曰:“大往小来。”其中所说的“往”指由内而外,“来”则…