后现代主义下的中西医比较

现代主义把自然科学作为人类全部知识的中心和有意义的文化,后现代主义则通过对科学的客观性、经验实证、价值中立、理性以及语言的优越性等进行解构,让人们看到了科学理论与观察、行为、价值观、伦理观、利益、权力等非理性因素的一种全新的关系,从而揭示真正接近真理的科学理论应该是一种社会建构,唤醒人们对不可通约的科学文化的差异性的理解,中医学理论形成过程中的主客体合一和社会互动,正是后现代主义所追求的“反魅”的科学观。     

对中医“未病”概念的理论重建

以学科学科学方法论为指导,对中医未病学中＂未病＂概念进行了理论梳理。运用逻辑与历史方法相结合,分析前贤对＂未病＂概念界定存在的缺陷,对＂未病＂概念进行了理论重建。界定＂未病＂的基本内涵为＂在某一时间段的结点,人尚未发生已知的有一定病因、条件,具有特定应答反应过程的,有明确病名的生命状态＂;＂未病＂的外延,依时序展开为＂健康状态＂和＂欲病状态＂子概念范畴,从系统层次分化出＂整体未病态＂和＂局部未病态＂子概念范畴。     

《拯黎元于仁寿》

正~~     

比上比下知足寿

前人诗曰:“世人纷纷说不齐,他骑骏马我骑驴;回头看看推车汉,比上不足下有余.”这首诗颇耐人寻味,不仅透出了一种安贫乐道又积极进取的生活态度,还蕴含着深深的养生哲理. “比上”有动力.古人多崇尚圣贤,中医养生经典《黄帝内经》,不仅托名圣人黄帝,还在经文中,多次用圣贤之“真人”“至人”“圣人”“贤人”作为养生榜样,阐述养生道理,鼓励践行养生.     

留心处处可养生

留心，首先要在生活中处处小心，防止生命受到伤害。南宋诗人陆游寿至85岁，他曾写了下面几句诗：“吾身本无患，卫养在得宜。一毫不加谨，     

试论“中医未病学”学科体系的构建

中医“治未病”的思想、理论与技术研究由来已久,但至今没有建立相对完整的学科体系.文章通过对“治未病”发展的回顾梳理,发现学科化是当前“治未病”发展中急需解决的问题,也是“中医未病学”深化发展的瓶颈,提出“中医未病学”学科体系的构建已刻不容缓,但其构建应在明确学科内涵及外延基础上,站在“科学学”高度,对古今中医未病学术研究系统收集整理,分析探寻其学科体系结构要素.     

生气莫如调气

正人有三宝"精气神","气"是人体生命活动的动力。中医认为"百病生于气也"。养生须调气,不让人体之气受伤。那么,如何调气呢?首先,豁达开朗,调理性情。豁达开朗的性格,可以使人平和地面对各种外界刺激,减少生气发怒。性格好,不仅自己气机调畅,周围的人也会受到感染。多接触大自然,参加社会活动,少与人争辩,多服用一些养阴清火的药食,均有利于调气。