论标本观哲学辨证内涵

中医学中的标本有着深厚的哲学内涵,而这种哲学内涵又是从标本辨证中反映出来的。标本观哲学内涵的背后是阴阳五行学说。标本观的辨证范畴涉及到病因、体质、疾病先后、急慢以及病机等因素。中医治法赋予了标本观以哲学性。     

从标本辨证谈中医治未病思想

挖掘隐匿于治未病学术思想中的标本辨证理论,将是创立标本辨证学术思想体系过程中的重要一环。治未病思想里面的辨证哲学内涵值得去分析研究。治未病思想与标本辨证拥有相同的哲学基础。立足于体质的标本辨证恰是治未病预防思想的体现。立足于病症的标本辨证实质是治未病思想的体现。标本辨证正确地表现出了治未病思想。     

从标本观论标本辨证意义

清晰的标本观是正确辨证以及辨病的前提,正确的标本观是中医"理法方药"精准度的基础。阐述与其他辨证方法之间的关系。标本观实质就是标本辨证。     

体质辨证刍议

主要阐述了 5个方面问题。①体质辨证的内涵 ;②体质辨证是辨证论治的拓展 ;③体质辨证是中医整体病理观的重要体现 ;④颜德馨充分发挥了体质辨证学说 ;⑤体质辨证的临床应用     

谈《伤寒论》中的恒动观

《伤寒论》中处处体现着恒动观,本文拟从发病、传变、辨证、治疗等方面予以讨论。发病的恒动观主要体现在直中、合病、并病等方面;传变的恒动观主要是指外感病发展过程中的自身所固有的恒动特征;辨证的恒动观主要是指结合证候本身发展趋势进行辨证的审势思维;治疗的恒动观主要反映在针对某些证候的由轻转重、治疗中标本缓急的合理把握两个方面。掌握恒动观,是理解《伤寒论》辨证论治思想精髓及提高临证水平的关键。     

体质辨证刍议

主要阐述了5个方面问题。（1）体质辨证的内涵；（2）体质辨证是辨证论治的拓展；（3）体质辨证是中医整体病理观的重要体现；（4）颜德馨充分发挥了体质辨证学说；（5）体质辨证的临床应用。     

回医学“三维辨证”体系论

"三维辨证"思想,是基于人身(小世界)与宇宙(大世界)同源、同构、同步运动,和谐统一的动态观,是回族医学独特的辨证方法。"三维辨证"就是证、因、质诊治的综合,是理、法、方、药、术的统一,是理论与实践相结合的体现。本文通过探讨证、因、质三维辨证的综合诊断方法,提出在回族医学理论的指导下,以"三维辨证"的内涵和外延为基本理论框架,建立回族特色诊疗体系的思想。     

中国传统哲学辩证思想在中医学中的运用

辩证思维是中国传统哲学中重要的一部分,也是中医学辨证诊疗的理论源泉,在普遍联系和整体观、发展运动观、对立统一观、中庸中和观的影响下,中医学辨证理论基础和体系进一步产生、发展,并在长期的临床实践中不断丰富和完善。     

学点医学辨证法

<正> 医学科学工作者,要学点医学辨证法。这是医学科学本身所决定的,也是医学科学技术现代化所需要的。我们知道,马克思主义哲学是认识世界、改造世界的世界观和方法论。而自然辨证法是马克思主义哲学的一个重要门类,是辨证唯物主义的自然观、科学观,又是无产阶级认识自然和改造自然的方法论。医学辩证法是辨证唯物主义的组成部     

从脏腑层次证候多重性及辨证层次性看脏腑辨证细化分型

从五脏层次观、辨证层次观等两方面，论述在继承的基础上，结合临床实际对脏腑辨证进行细化分型的必要性。并提出脏腑辨证细化分型及证候的细化分型研究应该是中医证候客观化研究的新方向。     

创建中国哲学学科新范式需要实现三大突破

在当今中西方哲学逐渐会通与融合为世界哲学的大趋势下，创建中国哲学学科新范式需要实现哲学观、比较方法和回归路径三大突破。一是必须走出传统哲学观的藩篱，确立人的生命存在的意义的哲学理念，以主体、语言和存在关系问题为哲学的本质性的内在问题，为从根本上超越“合法性”质疑奠定坚实的思想理论基础；二是必须摆脱“西方中心论”的羁绊，走出“中国中心论”的“自话自说”的思想误区，树立世界哲学的哲学理念，以哲学的本质性的内在问题为尺度，更加理性的重新审视中西哲学各自的特点和规律，为创建中国哲学学科新范式与新形态提供可资比较的理论背景；三是必须回归中国哲学原创性建构的学术语境，从哲学范式的整体上深刻揭示中国哲学原创性建构的主体、语言和存在关系问题上“言意之辨”的同一性理论和方法，为创建中国哲学新范式新形态开辟新的路径。     

比较中 西医学认知方法之异同

从医学方法论的角度探讨中西医学不同的观察法,不同的实践过程,不同的哲学基础,不同的逻辑思维,以及不同的系统观。认为:中医主要采用直接观察人体的方法,而西医主要借助于仪器间接观察人体;中医注重整体宏观的哲学思辨,而西医强调部分还原方法。只有改变传统发展模式,用科学发展观指导当代中医学理论体系的构建,才能实现传统的中医学向现代医学的过渡。     

西方哲学主题的历史转换与中国哲学的现代性问题

中国哲学的“现代性”是中国哲学的“合法性”的基本内涵和重要依据。如果从“世界主义”的视角，把“合法性”理解为“合时性”的话，那么“现代性”问题的实质就是，作为历史存在的中国哲学，能否融入当代哲学主题，并参与当代哲学建构的问题。作为历史存在的中国哲学是否具有现代性，既与当代哲学的历史主题和问题境域相关，又与中国哲学的思想内涵及其对这些问题的解决能力相关。从西方哲学主题的转换和具有现代性的问题境域来看，中国哲学关于“道”的终极性、无限性、整体性和非实体性的理解与建构，关于“道”的不可言说的思考与辨析，以及诉诸于亲身体悟和身心修养的实践路径的开拓与确立，不仅为中国哲学的当代性提供了最强有力的论证，而且为中国哲学融入当代哲学的问题视闻提供了无限的可能性。当然，作为历史存在的中国哲学，要真正走进当代哲学的殿堂，还有赖于回归其原创性基础上的学科重建。     

"言意之辨"的发生与中西哲学的分野

从现代世界哲学的视阈来看，以人的生命活动为基点，主体、语言和存在的关系问题上的“言意之辨”，既是现代西方哲学中的显学和中国哲学的中心论题，也是中西哲学的初始问题和哲学之所以可能的内在根据；既是哲学的本质性的内在问题，也是哲学作为学科存在和发展的内在根据和动力机制。语言既是广义的存在形态，又是把握存在的形式，它涉及到人与自我、人与人、人与世界的关系及其事实与价值、科学与人文、现象性生活与超越性理想的关系问题。而对这一问题的不同理解和回答，正形成了以主体、语言和存在的“同一性”理论和方法为基础的西方哲学和以主体、语言和存在的“非同一性”理论和方法为基础的中国哲学，并决定了各自所必须面对的问题和天命，形成了各自的特点和规律。     

水生万物说与命门学说的创立--中医命门学说发生学研究之一

对于命门学说的创立,有学者认为是受到了哲学界水火之争的影响而形成的。本文对此进行了辩驳,提出中国古代哲学中水生万物说与命门学说的创立有着密切关系。     

对阴阳的再认识

从新的视角对阴阳学说的内涵进行分析,揭示阴阳学说的物质性、不定义性、矛盾性、示象性。中医学的发展从最初的起源到后世的昌盛,无时无刻不包含着阴阳学说的特质,中医学是建立在物质基础之上的学说,但又不注重它的物质性,更注重的是物质运动中所反映的功能和应象,试图用哲学的阴阳观来否定中医的物质性和试图用科学的物质观来研究阴阳的应象观都是片面的,试图用西医的物质性、定量性来否定中医的理性思维、逻辑推论和精确分析也是不科学的。总结中医学走过的道路,以期对现在中医的发展方向有所启发。     

“二元一体阴阳互用”质朴而深刻的教育理念

文章从中国传统哲学的角度解读了现代教学思想,提出“二元一体,阴阳互用”的具有中医特色的教育理念。所谓“二元一体”,即师与生、教与学,作为教学这一整体的两个方面,共同构建了完整的教学过程。“阴阳”,即包含着师生的区别,也说明学生个体的差异;“互用”,即师与生之间的互动,相互转化,共同促进教学质量的提高。     

中医学在当代发展的思考

通过分析目前中医学发展中存在的问题,提出中医学发展应接受先进哲学的指导,依赖中医临床,用现代思维深化领悟经典中医,及时引进现代医学研究发展,并注重多学科交叉研究.     

“二元一体阴阳互用”质朴而深刻的教育理念

文章从中国传统哲学的角度解读了现代教学思想,提出"二元一体,阴阳互用"的具有中医特色的教育理念。所谓"二元一体",即师与生、教与学,作为教学这一整体的两个方面,共同构建了完整的教学过程。"阴阳",即包含着师生的区别,也说明学生个体的差异;"互用",即师与生之间的互动,相互转化,共同促进教学质量的提高。     

试论中医的气

从中医基本理论着手,结合现代医学论述人体的生理功能及胚胎发育;并结合物理学、化学知识及中国古代哲学理论来说明人与世界是物质的这一唯物论观点。从而提出气是一种物质,世界万物都是由极其微小的粒子组成,“真空”中也同样存在这种粒子;气是人体功能活动能够产生一种特殊的生物场,经络系统中运行的气血是一种或多种微小的粒子;“气”也指一种功能。