中医火神派及其现代的发展

1 火为生命的动力、热能的源泉 人体体温的恒定与火的温煦、营卫开启汗孔、调节体温的作用有关。人身之火有二：即相火与君火。何谓君火？君火指神志之火，是心神活动的内在动力。《素问·灵兰秘典》：“心者，君主之官，神明出焉”。《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍”。心为君主之官，在五行中属火。火主动，性热而温煦。相火活性很强，     

论脾土

少师问曰：脾为湿土，土生于火，是火为脾土之父母乎？岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之。然而君火之生，脾土甚疏；相火之生，脾土甚切，而相火之中命门之火，尤为最亲。少师曰：其故何欤？岐伯曰：命门盛衰，即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。     

火论

火论清·费伯雄撰外因之病，风为最多；内因之病，火为最烈。风者天之气，火者人之气也，火之为物，本无形质，不能孤立，必与一物相为附丽，而始得常存。故方其静也，金中有火，而金不销也；木中有火，而木不焚也；水中有火，而水不沸也；土中有火，而土不焦也。但见有金...     

试论君相二火

天人相应，人身亦有君相二火。君火以明，相火以位。相火为君火之源泉，故居下以为体；君火得相火之助益，故居上而为用。君火不明，群阴僭上；相火失位，不能为君火济或有太过而逆位上越。相火所以能安于位者，缘由有三：一则坎水之藏纳，二则中土之镇守，三则心君之镇纳。知晓君相二火之性用、病变、治疗，以期厘清治火之法：实火当清、虚火要壮水、助中土扶阳、相火慎用清泻。     

论眼病治火

中医眼科有“目病属火”之说，因手足三阳经起止于目，或循于眼周，外感六淫之邪可化热生火，循经上客于目；情志内伤，五志之火，皆可上犯于目，尤其是肝火，因肝主情志，肝气通于目；因眼通五脏，气贯五轮，若脏腑气血阴阳失调化火，邪火势盛，可上扰于目；因目既为肝之窍，亦为心之窍，君相二火妄行，必上窜于目。目虽居于上，但通过经络与脏腑相连，火邪为患，使气机紊乱，气血津液运转失常，火邪既可灼津炼液为痰，又可熬血动血为瘀，导致目之玄府不通，目络不利引发眼病。针对致目为病之火以及目窍为人体升降出入玄府之特性，因此治眼病之火，在实火者泻其有余，虚火者补其不足的总则下，须注重具有眼科特色的发越郁火、平降气火，泄散阴火。     

谈六淫之火：兼与《六淫之火当为热》一文商榷

谈六淫之火──兼与《六淫之火当为热》一文商榷湖南４１０００７湖南中医学院杨嗣明主题词六淫，火邪，热邪《中医研究》１９９４年第１期所载《六淫之火当为热》一文，读后颇受启迪，但文中有些观点是否与传统中医理论相符，尚值得商榷。笔者冒昧撰文于下，一孔之见，但...     

火郁与阴火学说浅探

火郁并非一病的专名，而是一系列病证的共同病机，凡因火热被郁遏于内，不得发越而引起的一系列病证，皆是火郁证，因火与热同性，故火郁又常称为热郁；阴火，从广义来说乃指没有实在病灶，而机能呈虚性兴奋者。如气虚之火、阳虚之火、血虚之火、阴虚之火及五志之火等等。实者为阳，可称“阳火”，虚者为阴，故称“阴火”。狭义而论是指内伤脾胃，中气不足而产生的内热证候，如李东垣云：“苟饮食失节，寒温不适，则脾胃乃伤。喜怒忧恐，劳役过度，而损耗元气。既脾胃虚衰，元气不足，而心火独盛，心火者，阴火也”。可见李东垣所称“阴火”之阴字，是“内”或“里”的互词。所以“阴火”一词，无疑是一个病理学名词，系指多种致病因素而致脾胃气衰而出现内脏机能虚性兴奋之“火”。简言之“气虚有火”，此狭义“阴火”之谓也。     

中医传统的养生思想与现代"熵"定律(下)

四、加速人类死亡的原因是“有过之火”——增熵之祸患 人类是恒温动物，赖以维持生命的阳气，同时起“温煦作用”，即表现出正常生理作用的“少火”，如“心火（君火）”、“相火”、“命门之火”等。如果人体的各种活动过度，所谓“气有余便是火”，便会产生病理之“有过之火”。这种火会促使增熵的，不利于健康。有过之火还常见为欲火、郁火、怒火、妒火、邪火等。     

中医传统的养生思想与现代“熵”定律（下）

四、加速人类死亡的原因是“有过之火”——增熵之祸患 人类是恒温动物，赖以维持生命的阳气，同时起“温煦作用”，即表现出正常生理作用的“少火”，如“心火（君火）”、“相火”、“命门之火”等。如果人体的各种活动过度，所谓“气有余便是火”，便会产生病理之“有过之火”。这种火会促使增熵的，不利于健康。有过之火还常见为欲火、郁火、怒火、妒火、邪火等。     

升阳散火汤治疗发热琐谈

升阳散火汤始见于李东垣所著《内外伤辨惑论·暑伤胃气论》，原文为“治男子妇人四肢发困热，肌热，筋骨问热，表热如火燎于肌肤，扪之烙手。夫四肢属脾，脾者土也，热伏地中，此病多因血虚而得之也。又有胃虚，过食冷物，郁遏阴气于脾土之中，并宜服之”。药用升麻、葛根、独活、羌活、白芍、人参各五钱，炙甘草、柴胡各三钱，防风二钱五分，生甘草二钱。方中“柴胡以发少阳之火，为君；升、葛以发阳明之火，羌、防以发太阳之火，独活以发少阴之火，为臣，此皆味薄气轻上行之药，所以升举其阳，使三焦畅遂而火邪皆散矣；     

中医学“火”的辨析

中医学的“火”．是在对物质之火的直观观察和认识基础上，通过取象形成的意象性的概念，“火”字是这一概念的符号。由于意象概念不是对事物本质的抽象，而是取象的结果，因此对“火”的概念不可进行单一的、精确的定义，应从不同层次上分析和理解。从广义而言，“火”有自然现象的火、哲学概念的火、医学概念的火、属火的一般概念等四个方面的涵义。仅就“火”的中医涵义来讲，表述的内容也非常广泛，但概括起来，其主要涵义有以下四种：生理之火、病理之火、六气之火、药物气味之火。     

医论纂要

医论纂要虚火实火阴火辨清·陆懋修撰伤寒病中阳明实热，张介宾所谓果有火证火脉者也。人于此证，独名之实火；人于此证而外，凡有火证，则皆名为虚火。余则以为阳明之热，因是实火，而论火之实，则杂证中自有实火之病，正当除此阳明热而分火之虚实，甚非可以杂征之火概目...     

“火郁发之”在《伤寒论》中的体现

“火郁”作为疾病之机要，能够反映当下的疾病状态，贴近于疾病本质。张仲景根据火邪郁滞在体内的不同阶段和部位，利用汗、散、和、补之法对其进行针对性治疗。此外，在论治过程中还注意把控“发之”的程度，防止“发之”太过，提倡气机得通则止。《伤寒论》熔理论与实践为一炉，具有重要的临床意义与实用价值，推动了“火郁发之”理论的发展。文章从“火郁”的病因病机、临床表现以及“火郁发之”的具体应用3个方面探讨“火郁发之”理论在《伤寒论》中的运用。     

君火相火论

近世之论心火谓之君火,肾火谓之相火,此说未安。盖心属火而位居于上,又纯阳而为一身之主,名曰君火,无异议也。若肾中之火,则与心相远,乃水中之火也,与心火不类,名为相火,似属非宜。盖阴阳互藏其宅,心固有火,而肾中亦有火。心火为火中之火,肾火为水中之火。肾火守于下,心火守于上,而三焦为火之道路,能引二火相交。心火动则肾中之浮火亦随之,肾火动而心中之浮火亦随之;     

水火立命论

正夫人何以生?生于火也。人生于寅,寅者火也。火,阳之体也。造化以阳为生之根,人生以火为命之门。儒者曰:天开于水,子为元。医者曰:人生于水,肾为元。孰知子为阳初也,肾为火脏也。阴生于阳,故水与火为对名,而火不与水为对体。其与水为对者,后天之火,离火也;其不与水为对者,先天之火,干火也。夫干,阳之纯也;夫阳,火之主也;夫水,火之原也。后天之火有形,而先天者无形。有形之火,水之所克;无形之火,水之所生。然取水者,迎月之光,而不迎其魄。     

重读《脾胃论》有感

1拓展火之概念，创立阴火论 李东垣通过对脾胃理论以及五脏间生克制化规律的研究，阐述了阴火生成和辨证论治等问题。脾胃阴火论之阴火，不只是阴火与阳火的相对概念，火有生火与害火；有实火与虚火；有真火与假火；有浮火与沉火；有龙雷之火，命门之火等。李氏把这些概念进行了系统的论述和深化，阐述了气与火的关系。     

“补养子火”与“火郁发之”理论异同探微

“补养子火”是清代程钟龄针对人体内生火邪的一种治疗理念，主张把握病因病机，以“子火”和“贼火”代指外感与内生之火邪，并针对“子火”另立解郁、滋阴、温补、引火归元等四法以论治体内火邪，其学术思想对指导临床具有一定积极意义。“火郁发之”最早由《黄帝内经》提出，其最初本意为以因势利导之法透散体内火热毒邪，后之医家在此基础上多有发挥。现从思想内涵、治则治法、表里虚实等方面对这两种学术思想进行阐述、对比，以求对临床证属火邪者提供治疗思路。     

增订医学达变

湿火引动龙雷火治法水湿同气，与火相反，乃龙雷之火，有时每因湿火引合而升腾。试证夏秋暑湿熏蒸，云腾雨施，龙雷交作，电光激射可知。夫人身一小天地也。治龙雷火之常法，每用引火归原，及潜阳育阴，惟因湿火为患之证，非其治也。法当清醒脾阳，为心得之秘。凡暑时芳香鲜药，如鲜霍香、佩兰、荷叶等品参用，均能清暑醒脾，脾阳醒，胸中窒塞之阴气自散，烦躁厥道自除，湿火与龙雷之火亦自清肃。譬天清日朗，云散雨雾，尚何龙雷之有。盖地气必先蒸土为湿，升云致雨，然后龙雷施威；若土不湿，地气于中隔绝，天气不常情乎。［长春按］夏秋疲…     

论相火为元气之贼

东垣一部《脾胃论》，俱以补中益气汤为主，无非培人后天元气之本。顾元气为生身之精气，而实祖于胃。故胃气有谷气、荣气、卫气、宗气、阳气之别名，要皆此元气之异称，而此气即《内经》所谓“少火生气”之气也。“少火生气”，即为真阳之气，乃生人立命之根。此火寄于肾、肝，名为相火。相火者，因君火不主令，而代君以行，故曰：“相火以位”。则此火本非邪火，而何得云元气之贼？元气在两肾命门之中，随三焦相火以温分肉而充皮肤，蒸糟粕而化精微。     

《景岳全书》火证研究

《景岳全书》对于火与火证的论述颇具特色 ,试分析如下。1　火有常变之分1 1　火之常为阳气　平人身中之火即为阳气。阳气为人身之大宝 ,能温养煦育五脏六腑、四肢百骸 ,运行气血 ,蒸化津液 ,抵御阴寒 ,为击发之根本。火在人身因部位不同 ,其名也异 ,其用有别。“盖火本阳也。而阳之在上者为阳中之阳 ,故曰君火 ;阳之在下者为阴中之阳 ,故曰相火 ,此天地生成之道也。其在于人 ,则上为君火 ,故主于心 ;下为相火 ,故出于肾。主于心者为神明之主 ,故曰君火以明 ,出于肾者为发生之根 ,故曰相火”。人身之火 ,要在暖脏腑而煦气血 ,具有生发活泼…