上药三品精气神 混元一气得天真——《内丹研修精义》系列讲座第十一讲

内三宝与外三宝“天有三宝日月星,地有三宝水火风,人有三宝精气神。”这里的“宝”指的是不能缺少的东西。在内丹家看来,人的精气神是最重要的,人是不能离开精气神的。《养真集》告诫说人的精气神三宝必须充盈:“人有三宝,为精、气、神,老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。”精气神是炼丹的大药。《入药镜》说:“上药三品,神与气精。”修炼内丹不外炼精化气、炼气化神、炼神还虚而已,依靠精化气、气化神,神气相恋、神气合一而混化成丹。上阳子陈致虚在《上阳子金丹大要》中曾引用宋代理学大家陆九…     

练功欲健身 修心是根本

有些修炼健身气功的人,只偏重身形的修炼,却不注重意识、道德的修养,不肯在炼己修。C上下苦功夫,只炼身,不修。C,不懂得必须“身心并炼”才有健康的道理,因而练功收效甚微。古代气动家认为炼己修心是练好气功的基础,是获得良好练功效果的保证。因此,他们教个子时,不是先教对法、功诀,而是要求弟子先行“炼己筑基’之功。清代黄元吉在（乐育堂语录）中说：“炼己之功,即是炼心”。“只徒炼丹,不先炼心,吾未见有成也。由是以思,人之炼心,第一难事”。在传统气功里,前辈先贤反复教导练功者,一定要“未炼还丹先炼己,永修大…     

承上启下《黄庭经》神修金丹古真心

《黄庭经》虽然讲了内修二十四景神，历代多以为是内视法，其实这是对下根之人而言的，此经本质上是神修丹法，其中神修玄徽日决隐于其中，唯上根者，可舍内观其神而直证虚无，从本而入，神修金丹，兴南子闻丹道于前辈，以南宗神修丹法解磷庭腔机，可知道本一贯，法原不二，都归在神修金丹的基本程序上。（一）修德：《黄庭》云：“恬淡无欲游德园，清净香深玉女存，修德明达道之门”。说明无欲、修德是进道之阶梯，炼神之根本。“玉女”乃元神之代称，无德则难修元押。（二）炼己消己）：《黄庭》云：“已定之中神所居，洗心自理无敢污”。…     

沆瀣丹临床运用概述

沆瀣丹临床运用概述四川省万县中医学校（６３４０００）陈代斌沆瀣丹（以下简称本方）现可见于清代儿科名医陈复正《幼幼集成》一书，故习称“集成沆瀣丹”。至于本方是否系陈氏亲手拟订，尚待进一步考证。依照陈氏所言，他也是“得之异授”。本方由大黄、黄芩、黄柏、黑...     

练健身气功话意守丹田

什么是丹田？“丹田”一词的含义，似乎与粮田、棉田相似。而粮田棉田的概念，每个人都很清楚，它是产粮、棉的处所。粮和棉都是实物，看得见，摸得着，处所也很明确。而“丹田”呢？“丹”为何物，“田”又在何处呢？竟成为“千古之谜”。研究一下气功专著，“丹”原是方士所炼的“仙丹”，也叫“金丹”。即古代外丹家，运用冶炼的器具锅灶（称之为鼎、炉）；以“三黄四神”，即雌黄、雄黄、硫黄、朱砂、水银、铅和硝石等矿物（称之为药物）；通过火的冶炼（称之为火候）。炼成了所谓‘仙丹”，或称“金丹”。说是服食之即可长生不老成为“…     

养己与炼己

内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时？东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者…     

闵小艮仙学思想泛言

本文缘起在传统炼养文化中，仙学以其严谨不乱的次第，真实不虚的效验，神化不测的成就，犹如杲日当空，光芒万丈，自古及今，一直吸引着无数先哲为之奋斗不已。近年来，随着认识的深入，愈来愈多的热爱修养之士开始研读丹经，寻求真谛。但丹经难读，是普遍的感受。“上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐六七；近世丹经，十隐二三”，这是过来人的经验之谈。试看上古之《龙虎经》、《金碧经》等书，满纸的龙虎铅汞，使人目不暇接，不知所云。其后如《悟真篇》、《金丹大要集》、《中和集》、《玄肤论》等书，虽然于修持要领略有披露，但仍语…     

四大家与金元四大家

《中国医学大辞典》：“金元四大家，李果、刘完素、朱震亨、张子和也。《医宗必读》以张（子和内仲景，误。”《中国医学大辞典》敢以“误”字来批评《医宗必读》者，也有所本。就是根据徐大椿（1693－1771年）的《医学源流论·四大家论》“明人有四大家之说，指张仲景、刘河间、李东植、朱丹澳四人，谓千古医宗，此真无知妄谈也。夫仲景先生，乃千古集大成之圣人，犹懦宗之孔子。河间、东垣，乃一们之学，丹澳不过斟酌诸家之言而调停去取，以开学者便易之门，此乃世俗之谓名医也。三子之于仲景，未能望见万一”。徐氏之言是对的，但评李氏…     

东坡养生与“思无邪”

在东坡留给后人数量空前、堪称“苏海”的文化遗产中,有许多养生的精华值得我们研究、继承和发扬光大.东坡养生的论著和经验极为丰富,重视修身养性,是他养生之道的一大特色.“思无邪”乃是东坡十分喜爱的养心诀和座右铭.“思无邪”三字为后世所注目,源于孔子评价《诗经》的名言:“《诗》三百,一言以蔽之,日思无邪.”古今学者对孔子这句话的解释和评价甚多,且不尽相同.而东坡则对此有自己独特的见解.相关的论著有:论思之“思无邪”（《思堂记》）、养生之“思无邪”（《续养生论》）、心斋之“思无邪”（《思无邪斋铭并叙》）、内丹之“思无邪”（《思无邪丹赞》）等等.     

通利散之临床应用

通利散之临床应用上海卢湾区顺昌地段医院沈经宇（２０００２５）关键词：通利散章回小说《镜花缘》作者李汝珍博识多通，是“于学无所不窥的人。”他在小说中，为了表现自己的学识，往往“论学说艺，数典谈经，连篇累牍而不能自己”（引自鲁迅《中国小说史略》）。是书第...     

周敦颐与《太极图说》

周敦颐（公元１０１６～１０７３年）,字茂叔,湖南道州人,生活在北宋时期。他个人长年从事州县刑狱判官之职,具有过人的断案才能,当时即享有“清名”。晚年隐居庐山莲花峰下,建“廉溪书堂”,作《爱莲说》,其中“（莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖”一句,久为流传。不过,周敦颐在中国历史上的地位,乃在于他是开创宋明理学的著名思想家,是融儒、释、道于一身的古典气功修炼家。他留给后人的哲学著作,仅仅是有２４９字的《太极图说》和２６００字的《通书》,都是是诠释《周易》奥义和阐发儒家“性命之道”的文字,言简意赅,被后代…     

心理治疗趣谈（十）——以诈治诈，巧治“厥脱”，

张介宾（约1563-1640年），字景岳，又字会卿，浙江山阴（今绍兴）人。幼年随父到京城，少年时于京城学医，中年以后医名大震，成为明代著名医家。在其晚年所辑《景岳全书》中，记载着他临床巧用“以诈治诈”的方法，治疗燕姬佯装“厥脱”的“诈病”案例。本文简要介绍如下：     

养己与炼己

内丹术有养己、炼己之说 ,此两术语起于何时？东汉魏伯阳《周易参同契》中云 :“内以养己 ,安静虚无。原本隐明 ,内照形躯。”养己之名 ,所由起也。至于炼己一词 ,唐宋以后 ,才见于丹书。吕祖“沁园春”云 :“七返还丹 ,在人先须炼己待时。”张三丰“一枝花”词云 :“时时降意马 ,刻刻炼心猿 ,昼夜不眠 ,炼己功无间。”至明代 ,陆潜虚《金丹就正篇》乃剀切示明炼己之要。己者 ,心也。养己 ,即存心养性 ;炼己 ,即修心炼性。两者功夫虽同 ,然潜虚翁曰 :“养之与炼 ,亦当有辨。”养己有如栽花培木 ,日益增长 ;炼己则如用火煅金 ,愈炼愈净 ,两者之义不无差别。上阳子陈致虚曰 :“宝精裕气 ,养己也 ;对境忘情 ,炼己也。养己则主于静 ,炼己则兼乎动。”是故片尘不杂 ,万虑皆空 ,常静而常应 ,处动而恒寂者 ,炼己之功也。气满神全 ,早复早积 ,养己之效也。若会而通之 ,则能心息相依 ,一直至于大定。以定的功夫来养己 ,则符合《周易参同契》所云“内以养己 ,安静虚无”之说 ,其义易晓。至于云“以定炼己” ,必须无悖于潜虚翁讲的兼动之旨。但其义难明 ,今再剖析之。神息两定之际 ,其时内外皆空 ,以内外空寂之故 ,感...     

干祖望趣味医话（37）

干祖望趣味医话（３７）干祖望南京中医学院（南京２１００２９）寤寤生寤·《灵枢·口问》：“阴气尽而阳气盛，《则寤失》。马·张两氏的疏注，认为是睡后清醒，也就是“寐”的相反者。唐诗人元稹的“唯将终夜长开眼”（见遣悲怀第二首），就是寤的最好描写绝唱。《灵枢...     

《周易参同契》白话解

《周易参同契》白话解［1］虚说：随意编造。［2］仿效：模拟。［3］提：通“题”。［4］龙虎：即《龙虎经》，是古代的炼丹学著作。［5］金华：这里借指炼成的内丹。［6］淮南：指汉代的淮南王刘安，传说修炼成仙。［7］秋石：指炼丹过程中黄芽内熟，其色由白变黄，这里也借指南丹。［8］王阳加黄芽：王阳，即汉代的王吉，传说能用外丹制造人工黄金。加，通“嘉”，赞美的意思。黄芽，指炼丹过程中铅汞结合后产生的芽状物，附于鼎上，更经烹炼，即成还丹，亦称丹头，这里也借指内丹。［9］不肖：品行不好的人。［10］咄（duo多）：这里是吐…     

《周易》鼎卦与丹道修炼

鼎，最初见于《周易·鼎（卦）》，卦象为上高下巽。自汉代魏伯阳奠定内丹术，著《周易参同契》，"援易以为说"，借以喻上下丹田，后世诸丹道之书，多遵从之，甚得妙合处。如清·刘一明《易理阐真》曰；"鼎者，烹煎锻炼之器"；张松谷《丹道发微》曰："凡可藏丹者，皆可言鼎，总当于吾身中求之，不可他寻外索"；《性命圭旨》亦云："火带金形颠倒转，自然鼎内大丹凝"；王笃先生在《气功》杂志1997年第1期"性命双修谈体验"文中说："内鼎的部位在下丹田，在脐下三寸"。从其卦象论，离者火也，巽者风也。若论内炼，则是以呼吸之巽风，烹炼丹田之…     

实证生命升华之经典巨著

《中国真正丹道理法及工程次第阐真》为隐仙派（文始派）十一代嫡传谢怀宇先生全盘透彻公开炼精化气（有虚室生白月满中空 ,任督自转八脉开通 ,中黄直透阳关紧锁 ,开关展窍寒暑不侵 ,玄关窍开天人合发等十二步）、炼气化神等丹道全部功程次第、内景真机、细微火候、证量标准 ,完整再现古圣修真之诀窍与全过程。此书在手 ,再看古丹经有豁然开朗之感 ,能按图索骥 ,一目了然 ,乃跨世纪之经典巨著 ,丹道气功修炼之金钥匙 ,６８元。《丹道指南》为谢怀宇指导实修 ,全面深刻论述丹道理法 ,乃丹道修炼必备书 ,４８元。《大成捷要》、《道窍谈》、《…     

闵小艮仙学思想泛言(续一)

闵氏曾校订衡阳道人李德洽的《上品丹法节次》。李氏说：“夫人之元性，即是金丹，即是大道，即是无位真人。世人不明修金丹是修个甚么，所以到底无成……王（重阳）祖师云：‘本来元性唤金丹，四假为炉炼作团’是也。中宫祖窍，即是太上所谓玄牝之门，修炼金丹，全在此窍，所谓‘守一而万事毕’者此也”，闵小良按：“中宫祖窍，询是玄牝之门，但此中字，须要认得真，不要认做有形有所，乃是不偏不倚、无过无不及之中。故无方所，亦无内外，曰珠，曰黍米，又曰舍利、牟尼、金丹、太极”，许多假名别号，皆在此中取得、种得、炼得、圆得、脱…     

药典所载连钱草命名质疑

“连钱草”一名最初出现于《新修本草（唐本草）》，是积雪草（今之伞形科天胡荽属，积雪草属多种植物）的异名。大多数古代本草著作和许多现代文献均不称活血丹为“连钱草”。将活血丹称为“连钱草”，源于近代日本学者小野兰山的考证错误，现代学者已纠正其错误。在药材中，以“连钱草”为异名者颇多，以“连钱草”为药材正名极易引起混乱。鉴于以上原因，１９９５年版《中国药典》将活血丹以“连钱草”药材正名收载是不妥的，拟以“江苏金钱草”为宜     

邹润安论茯苓

邹润安论茯苓，实质上是在论“道”（即中医的基本理论）。他综合《内经》、《神农本草经》和《伤寒杂病论》的相关内容来讨论人的生理、病理，讨论若干疾病现象的所以然。“或论病之所宜药，或论药之所宜病，与夫当用不当用之故。务求其精，勿失于粗；条求其真，勿惑于似”，从而提出了一些原创性的、具有卓识的观点，给人以深刻的启示。