古《灸经图》之手阳明穴足阳明穴

１９００年敦煌莫高窟所出《灸经图》中有手阳明穴、足阳明穴，各有取穴部位，有引线标示，注文中有灸方配穴，主治病症。这是以经脉名称称谓的古穴名，对研究《灸经图》写绘年代、针灸流派的归属提供了线索，有助于古穴今用，有助于对《黄帝内经》的理解。     

腧穴命名的演变：基于天回医简分析

天回医简中有诸多针灸理论及治疗经验的相关载述,本文主要基于医简中《刺数》等篇,针对腧穴与经脉的命名问题,对比《黄帝内经》及其他出土医籍文献,梳理其名称演变流程,探索变革的规律特点与用意;并以头面与四肢部穴名演进对比,呈现、分析其相异的变化方式;最后对比经脉命名与腧穴命名,推断各自特征背后的因素。这一初步探索,体现出天回医简的对比研究在针灸的文献解读、概念理解、经脉腧穴理论演化规律等方面的重要意义。     

从《帛书》到《黄帝内经》经脉名称发展之探究

通过比较《帛书》与《黄帝内经》经脉理论的差异,从经脉数量、名称的演变来简述十二经脉理论的发展过程,并重点阐述了十二经脉名称的命名原则,旨在为经络学说的学习和研究提供理论依据,也借此启发医学工作者对经络学说和《黄帝内经》经脉理论进一步深入研究。     

奇经八脉命名考新得

奇经八脉命名考新得奇经八脉是经脉的一个重要组成部分，对奇经八脉名称含义的解释现多是从经脉的功能角度阐述，如现行高等院校教材《经络学》、《针灸学）｝都是如此。然而，笔者在研读古医籍的过程中发现古人对奇经八脉的命名还另有含义，它和针灸经脉腧穴常用命名形式...     

试析老官山汉墓《刺数》“经脉穴”与《黄帝内经》腧穴的对应关系

《黄帝内经》(以下简称《内经》)中多处提及刺某条经络以疗病,但是对其具体所刺部位不甚明了。"经脉穴"提出以后,有助于了解与经脉同名腧穴的具体针刺部位。老官山汉墓出土的医简《刺数》中,不仅有与经脉同名腧穴,还有部位与经脉结合表示腧穴名称的,如"足阳明、胻阳明、颊阳明"等。本文将老官山的腧穴名称与《内经》中的有关内容相比较,旨在分析二者之间的对应关系。     

敦煌《灸经图》中百会古穴之探析

通过对敦煌《灸经图》要旨的研习和结合导师应用其中古穴的临床经验,对《灸经图》中百会古穴从现代腧穴层次解剖、有关百会古穴的原图及原注文以及应用《灸经图》中百会古穴为主穴的现代临症验案举例三方面进行探析,认为《灸经图》中所载的百会古穴与现代的百会穴穴名,取穴标准相一致.可知《灸经图》中的古穴对现代针灸临床有重要的现实指导意义,进而体现了研究《灸经图》的重要价值,以促使敦煌针灸巍峨屹立于世界针坛.     

敦煌《灸经图》之“手小指头”“足小指头”“手十指头”穴

就《灸经图》22个古穴中＂手小指头＂穴＂、足小指头＂穴＂、手十指头＂穴穴位名称来源及其主治病症等进行考证论述,指出各穴位名称亦见于《龙门石刻药方》《备急千金药方》《千金翼方》《太平圣惠方》《针灸大成》,为研究针灸图提供了例证,有助于古穴奇穴的研究,同时举典型病例说明古穴奇穴的研究对临床的指导意义。     

从热病五十九俞探讨“同功穴”

目的:从《黄帝内经》热病五十九俞出发,从腧穴所属经脉,所在部位以及与针灸诊治的关系三方面探讨热病五十九俞"同功穴"。方法:手工检索《黄帝内经》及《黄帝内经》王冰、张介宾考注。结果:研究发现热病五十九俞在所属经脉上多集中于足太阳膀胱经、督脉、足阳明胃经、足少阳胆经等阳经经脉;所在部位上多分布于头部、腰背部;针灸证治上与温热病三焦证治关系密切。结论:由于其所属经脉,所在部位的不同,热病五十九俞具有清诸阳之热、胸中之热、胃中之热、四肢之热、五脏之热等不同的清热作用。据此,可为针灸临证治疗热病选取"同功穴"配伍,提供选穴思路。     

《黄帝内经》经脉名称剖析

全面分析了<黄帝内经>中出现的经脉名称,从而明确了经脉的名称规律和命名意义.     

近10年带脉临床应用研究进展

带脉,奇经八脉之一,其名称首见于《黄帝内经》,如《灵枢·经别》载:“足少阴之正……出属带脉”[1].《针灸大成》阐释了带脉命名的由来,即“正名带脉,以其回身一周如带也”[2].明·李时珍《奇经八脉考》对带脉的循行、穴位、病候、带脉病的针灸治疗方法作出了完整的论述,书中载:“带脉者,起于足厥阴之章门穴,围身一周……主腰腹纵,溶溶如囊水之状……带脉之病,灸章门二穴三壮”[3].带脉作为古籍中明确记载的唯一一条横行经脉,具有约束纵行诸经、调节全身脏腑经络气血的作用,临床上可治疗多种疾病.现将近10年带脉的临床应用综述如下.     

颈项穴:“腧穴–经脉”关系认识的思辨与重识

颈项穴是《黄帝内经》"本输"篇中与五输穴并论的经脉要穴,本文基于文献分析,就经文如此排布的内在依据予以详细解读;进而引申至《内经》对腧穴的认识理路,从颈项穴角度,阐释相关"腧穴-经脉"关系理论;在天回医简到《针灸甲乙经》演变的视野中,辨析古人对腧穴的经脉隶属关系表达,提出"分经"与"分部"列穴的腧穴叙述应与腧穴的归经相区别,重新界定"脉气所发"的学术史地位,昭示《针灸甲乙经》列穴方式的学术价值。     

《黄帝内经》望诊理论在针灸临床中的应用

探析经络腧穴望诊思想,提炼、分析《黄帝内经》原文中相关论述并与临床实际相对应。从经络腧穴望诊概述、望经脉、望络脉、望腧穴四个方面阐述《黄帝内经》中有关望诊内容在针灸临床辨治中的应用价值和意义,表明《黄帝内经》中望诊理论对针灸临床实践具有重要指导意义,有助于提高疾病诊断和治疗的准确性、有效性。     

肺经起始穴异议

肺经是经络系统中气血运行的起始经脉,其起始穴是气血在体表经脉循行的起点,然而肺经起始穴的临床研究并不多见,这与肺经起始穴的争议不无关系。对于云门、中府何者为肺经起始穴的争论,古已有之,一直延续至今。"穴起中府"之说始于《黄帝内经明堂》,《黄帝内经》认为,手太阴肺经经气从云门穴发出,肺经起始穴应为云门穴。从穴位名称分析,肺气从云门进入经络,汇入中府并在中府聚集,云门应在中府之前,则气血出于云门,止于期门,如环无端,周而复始。从经脉走势角度来看,穴起云门则经脉循行流畅,无须周折。因此,云门穴作为肺经的起始穴更加合理。     

结合出土文献研究秦汉时期古典针灸理论体系

古典针灸理论体系形成于先秦及两汉时期,秦汉时期的张家山汉简《脉书》、马王堆汉墓医书、《黄帝内经》都是古人留下的宝贵财富,对研究后世针灸理论体系有着重要的意义.古典针灸中蕴含三大理论体系,包括五行体系、卫气体系和阴阳体系.五行体系以五脏病为核心,脉色合参,或从经验效穴,或从经脉取穴为治;卫气体系以卫气循行、输布为核心,"...     

古《灸经图》之五册穴

1900年敦煌莫高窟所出《灸经图》中有五册穴,有取穴部位,有引线标示,有灸方配穴与主治病症。图中文字见于《备急千金药方》、《千金翼方》、《针灸资生经》。为研究针灸图提供例证,有助古穴奇穴的研究。     

敦煌遗书《灸经图》之敦煌古穴髓孔、手髓孔、颊车髓孔

通过敦煌遗书《灸经图》要旨的研习，及其对《灸经图》图4、图8、注文11要旨的剖析，对敦煌古穴髓孔、手髓孔、颊车髓孔的穴名、定位、主治疾病进行考证、归纳及总结。为敦煌古穴髓孔、手髓孔、颊车髓孔在针灸临床中应用提供重要临床依据。     

环跳穴刍议

环跳穴是临床常用穴,笔者根据多年的学习和临床体会,对该穴的别名、取穴体位等探讨如下。1　环跳别名环跳穴穴名首见于《针灸甲乙经》,隋唐以前的文献亦写成“铫”、“环铫”(《备急千金要方》、《医心方》、《重广补注黄帝内经素问》等),然而,后世诸书,甚至穴名释义类专著均未收录。考“,胡关切,删,凡圆郭有孔可贯系者谓之”(《正字通》)。“铫,徒切,啸,《说文》温器也。《广》烧器。《正字通》今釜之小而有流者,亦曰铫。”可见,指中有孔,铫为一种圆形器具。针灸家用其命名穴位,正是用物形隐喻该穴所处的部位,即环跳穴当在…     

交会穴临床应用举隅

交会穴的名称最早由《针灸甲乙经》提出,是指两经或两经以上经脉交叉、会合部位的腧穴.由于它既为本经脉气所生,又得他经脉气所养,为两条经脉以上的脉气所发,有着特殊的脉气,因而它也有着特殊的治疗作用.临床上,如果能合理、巧妙利用交会穴,往往能收到用穴少而精,疗效显而奇的效果.现列举几例如下,以抛砖引玉.     

“东垣针法”取穴规律初探

李东垣是金元四大家之一,为“补土派”的代表医家,其对针灸也颇有研究。在谨遵《黄帝内经》的基础上,针灸选穴有自己的鲜明特色,为历代医家所推崇。其针灸学术思想也被高武摘取于针灸著作《针灸聚英》中,并命名为“东垣针法”。“东垣针法”理深法妙,注重足三里穴,并熟练应用背俞穴、募穴、五输穴等。现将其针灸取穴特色稍行归纳,并附验案一则。     

从经脉循行特点与穴位分布规律对新穴预测

《黄帝内经》(下简称《内经》)首次提出有365个经穴,然其数字可能是古代医家依据“天人相应”思想,由一年365日数推测预定的。如《灵枢·邪客》中说:“岁有三百六十五日,人有三百六十五节”。实际上从《内经》记载的穴位名称只有125个,至晋,皇甫谧《针灸甲乙经》中才有了有穴名的349穴。以后,《铜人腧穴针灸图经》增加了5穴:阳关、灵台、膏盲俞、厥阴俞、青灵:《针灸资生经》增加5穴:眉冲、督俞、气海