得神则昌 失神则亡——浅谈中医之神

中医学所特有的"神学说",在中华民族千百年的医疗活动中起者举足轻重的作用。"心主神明"让我们在不解中带着几份好奇,而养生思想中的"养神"更吸引了越来越多人的关注。毕竟生命的质与量是我们无法回避的现实问题,那么何者谓神?它在人的生命活动中又是起着何等重要的作用呢?笔者通过对古今部分文献的初步研究探讨,从"神"的起源、作用、与中医五脏的关系以及养生等几个方面来谈中医学的"神"学说。     

神的讨论

在中医学中,神有广义与狭义之分:广义的神,是指整个人体生命活动的外在表现,狭义的神,是指心所主的神,即人的精神,思维活动。本文仅讨论后一种神。《中医学基础》解释“神”的时候,沿引了现代经典的认识:“人的精神思维活动是大脑的功能,即大脑对客观外界事物的反     

针灸重在治神

神 ,在中医学是一个非常重要的概念。广义的“神”,指人体一切生命活动的外在表现。狭义的“神”,指人的精神、意识、思维活动。人的精神活动以人的思维对客观事物的主观反应 ,与内脏活动有着密切的关系。早在《素问·上古天真论》就有“形与神俱”及“形神合一”的理论 ,说明正常的精神情志活动是人体生命活动不可缺少的一部分。但长期的异常情志变化则可直接伤及五脏 ,使其气血失常阴阳失调。精神因素对于针刺操作手法是否成功 ,针刺疗效能否提高 ,都有极其重要的意义。因此 ,历代针灸医家在临证时均十分重视治神。《素问·宝命全形论》云…     

中国文化与“心藏神”

"神"属于中国传统文化的一部分,"神"文化源远流长,随着对生命活动的探索,"神"由宇宙万物的主宰"天神"引申到整个人体生命活动的主宰"人神"。"人神"又分广义之神和狭义之神,"神明"可概括为"神"的总体表现,从中医学和现代科学角度很好说明"神"作为生命活动的主宰的观点,即心"藏神",而脑主后天的"识神"。同时,探讨了"心藏神"的机理及生理作用,及其在指导临床治疗失眠、郁症疾病方面均具有很好的实际意义。除此之外,对养生具有现实的指导意义。我们养生旨在养心,养心是为养性,儒家的仁爱精神及中和思想已经成为中医养生的指导思想,儒家思想促进和丰富了中医养生文化,亦进一步充实了中医基础理论。     

论脑主脏腑之神

中医学中关于“神”的论述很多,但归纳起来,也不外两个方面.一是指自然界之神,即自然界中运动变化着的阴阳二气.二是指人之神.所谓人之神,是人体生命活动的总称,它有广义和狭义之分.     

试谈祖国医学中的“五味”

本文对中医学中“五味”的概念作了初步探讨。认为五味与神的产生,人体生理,病理疾病治疗,摄生有极密切关系。它不仅存在于食物、药物中,而且存在于人体内,构成人体生命的内环境,维持五脏正常活动。它的太过与不及均可导致疾病的产生。通过药物五味的调整,可以治疗疾病。通过食物五味能够调摄养生。着重强调了五味学说在中医学中占有重要地位。     

中医学"神"概念的意义及应用探析

"神"是中医学一个有显著特色的重要概念.中医学认为,"神"是人的生命活动现象的总称,它包括精神意识、知觉、运动等,内容丰富多彩,方法独特显著,涉及到现代医学之心理学、精神学、行为学等领域内容.     

浅谈针刺与神

神是泛指整个人体生命活动的表现 ,是人的精神意识 ,思维活动 ,以及脏腑、气血、津液活动的外在表现的高度概括。《灵枢·本神》说 :“凡刺之法 ,必先本于神”。明确指出针刺必须以神为根本 ,强调神在针刺治疗的整个过程中的重要作用 ,具体来说针刺与神的关系体现在以下三个方面 :1　审神　审 ,即审察之意 ,审神是针刺治疗的前提 ,是针刺施行补泻的依据之一。神是机体生命活动的集中体现 ,神不能离开人体而独立存在 ,有形才能有神 ,形健则神旺 ,形衰则神惫。故《素问·上古天真论》有“形神合一”及“形与神俱”的理论 ,说明形与神的关系。…     

对中医学“脏象学说”的生理学浅释

“脏象学说”是中医学的重要基础理论之一,可以认为是生理功能系统及症候群学说。现试就“五脏”的主要功能,加以生理学解释。 1.心主血脉、藏神。主血脉,相当于血液运行和心血管活动的神经-体液调节功能。藏神,则为两个信号系统的活动,即高级神经活动(精神活动)。可见中医学是把精神活动和心血管的活动紧密联系在一起的。     

养生之要在养神

中医学非常重视“神”,《素问·宝命全形论》说:“一曰治神,二曰知养身,三曰知毒药为真。”将养生的重要性列在治病之前,而治神又列在养生之前。所谓“治神”,即养神、调神。神在人体居于首要地位,指人体生命的存在标志,是主宰生命运动的中心要素。《素问·六微旨大论》说:“出     

人之三宝——精、气、神

中医认为,精、气、神乃人之三宝。精为构成人体的物质基础,是生命的根本;气为人体活动之动力,是人体的生理功能。在精和气的基础上产生的精神、知觉、运动等生命活动现象的主宰,称之为神,它是人体生命活动总的外在表现。并且把精充、气足、神全看做是能够延年益寿的前提和保证。 精是构成人体和维持生命活动的基本物质。体内之精“所生有限、所耗无穷,未至中午,五衰尽见,百脉俱枯矣,是以养生者务实其精”。精藏之于肾,机体生长状老     

论心主神与五脏藏神的异同

神 ,是中国传统文化中的一个重要概念 ,也是中医学的重要内容之一。神的含义十分繁杂 ,除为天地万物之主宰、为自然界运动变化之规律、为动物之生命力及生命活动的现象等义项外 ,《内经》中的神还有一个重要含义 ,就是指人的精神心理活动 ,即神志。关于脏腑与神志关系的问题 ,《内经》有两个重要命题 ,一个是心主神明 ,一个是五脏藏神。两者的理论内涵及立论依据不同 ,但也存在着一些相通之处。1　两者的理论内涵及立论依据《内经》是多种医学流派、各种学说结合的产物 ,表现在脏腑与神志关系的问题上 ,则有心主神与五脏藏神的不同。1.1　心…     

调神与康复长寿

神是人体生命活动现象与精神意识活动现象的总称及其主宰,在人体居首要地位,是人体寿天强弱的关键所在。调神是调整人的精神意识活动,并通过意识的调整,进一步调整脏腑组织的功能。在各种养生、长寿的方法中,调神是关键的一环,也是气功养巾的基本功所在。古籍文献中提倡涵养道德,克服私心,保持高尚愉快的心境。排除一切杂念,身在事中,心在事外,避免七情的干扰,保持心境的宁静,对调神有一定意义。静极则动,可促进真气的运行。意念存想是气功修炼的一大特色,是调神的另一个重要内容,它既能增强入静效果,又可调整脏腑阴阳、气机升降,使人体的精神意识活动及生命活动处于最佳状态。     

中医学之形神理论及其应用

形神理论是中医学的重要组成部分 ,形、神是人的生命中最重要的两个方面 ,《黄帝内经》对其做了系统的论述 ,并应用于医疗实践。探讨中医学的形神理论 ,对于认识人体的生理、病理及疾病的诊断、防治 ,都有重要意义。综观《内经》 ,“形”是指人的形体 ,包括脏腑经络、肢体官窍 ,气血津液等一切物质。神有广义和狭义之分。广义的神 ,是指一切生命活动 ,包括肢体活动、言语声音、面色眼神、应答反应等 ;狭义的神是指精神意识思维活动。1　形神生理上的关系1 1　形者神之体　《素问·脉要精微论篇》曰 :“五脏者 ,中之守也。”人体的生命活动以…     

《内经》“形与神俱”思想在防治疾病中的意义

形神学说是《内经》理论的一个重要组成部分,它把人体生命过程概括为“形与神俱”的过程,这不仅科学地解释了复杂的生命现象,也是养生防病与临证治疗的重要理论根据。此据个人浅见,略述于下。 一、形与神俱的概念 形,是人体一切有形之质的概括,又称形体。先天之精是形体产生的物质基础,故     

脾胃转枢对五脏藏神调节的研究述评

精神意识思维情感等活动,中医学统称为神或神志,它是人体生命中最为复杂的部分,在<黄帝内经>所确立的中医理论体系中,关于神与五脏的关系,也有不同的理论,"五脏藏神"便是其中之一,它不仅独具特色,尤其具有重要的理论与应用价值.通过研究我们认为:在五脏皆藏神的整体协调关系中,脾胃起着枢轴或曰关键的作用,从而对"藏神"整体影响巨大.现将初步研究的内容,报告如下:     

论广义之“神”的本质

中医学中神的概念有三种 ,一者是指自然界的规律 ,如《荀子·天论》说 :“万物各得其和以生 ,各得其养以成 ,不见其事 ,而见其功 ,夫是谓之神” ;《素问·天元纪大论》云 :“阴阳不测谓之神”。二者是指人体一切生命活动的主宰及其外在表现[1] ,称之为广义之神。其三是指人的精神、意识、思维活动 ,如《类经·藏象类》说 :“凡情志之属 ,惟心所统” ,即指此而言。本文拟从时间结构方面对广义之“神”(以下简称神 )的本质进行探讨。要探讨神的本质 ,就要对其产生和维持情况进行探讨。古人在对人类自身生殖繁衍的观察过程中发现 ,男女生殖之精…     

从物质与功能之统一性论神及七情的发生

七情，是人之“神”的功能表现。神，分五藏神、心神、脑神。传统中医理论认为七情只属五藏神和心神，此论被广泛地用于临床辨证论治中。被现代生理学证明的“情感”是脑机能的认识，在中医学中只具理论性。笔者从“五脏中心论”和“五脏贮藏精气是一切生命功能的基础”等方面进行了分析。“神”是物质的，意识是物质的产物。七情是五脏精气之“物质与功能相统一”的表现。     

形神关系及其在中医学中的体现

形神关系作为一种重要的学说而受到哲学与医学的广泛重视,它不仅包括形与神何者为先,何者为主的世界观问题,也是医学中形与神俱,形神合一思想重要的理论依据.神与形是生命机体不可缺少的两个方面.从本质上说,神生于形,神依附于形;但从作用上说,神又是形的统率,是人体生命活动最高主宰.这一形神思想广泛地体现于中医生理、病理、诊断与治疗中,成为中医学重要的理论之一.     

略论《内经》中的神用观与治神观

1.神用 1.1.神主精神意识思维,维持人体生命活动的秩序。《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉”,“故主明则下安,以此养生则寿,……主不明则十二官危,使道闭塞而不通,形乃大伤,以此养生则殃”。