中国商学院的缔造者

他以30岁的而立之年确立了自己的人生事业——培养中国的政治家孔子,是一个大家耳熟能详的人,因为他是儒家学说的创始人。他以30岁的而立之年确立了自己的人生事业——培养中国的政治家。在他一生的教育生涯中,他创办的商学院(或者也可以称为政学院,因为那个时候学生上学多为了能够跻身仕途)培养了诸     

国际医德规范：希波克拉底誓言

希波克拉底是希腊人，生于公元前460年，大约和我国的孔子生活在同一个时代。由于医术精湛，医德崇高，希波克拉底被人们尊称为“欧洲医学之父”、“欧洲医学奠基人”。他曾提出著名的体液学说，并用这种学说抵制当时盛行的“神赐疾病”的谬论。     

孔子与中国古代养生文化

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治活动家 ,同时 ,他在养生方面也创立了具有鲜明儒家特色的养生保健体系 ,从道德养生、心理养生、音乐养生、体育养生、饮食养生、起居劳逸养生、读书养生、旅游养生等方面全面地阐释了中国古代的养生文化。孔子养生理论的核心是致“中和” ;孔子养生理论的特色是“身心并修” ;孔子养生理论的精髓是“仁者寿”。孔子养生的理论与实践是对中国古代养生文化的重大贡献 ,也是对人类健康事业的重大贡献     

《论语》中孔子愠怒言论的道德判断

孔子被后世奉为道德完人，但他并非没有喜怒好恶之情。《论语》中孔子带有愠怒的言论，在某种程度上更能反映孔子所真正重视的问题及其道德判断倾向。孔子之“愠”首先表现在他对社会的深刻认知，且因种种阻力而无法推行自己的政治主张；其次是孔子认识到，乱世的根源在于“非礼”，因而对于违反礼仪或忽视礼仪的行为每每予以激烈的批判；再次是孔子在学习的方向与动力方面，对某些不良现象不惜批评与指责。孔子诚挚地面对自己的感情，其愠怒言论富有道德判断价值，堪称对当时社会人心的正面观照和不懈努力。     

孔子的政治哲学思想

孔子的时代,既是礼崩乐坏、天下大乱的时代,也是社会秩序应然建构的时代。从礼崩乐坏的社会现实出发,通过三代之治的历史反思和价值认同,以完成社会秩序的应然建构,既是孔子政治哲学的使命和追求,也是孔子政治哲学范式原创建构的动力和机制;既是孔子政治哲学范式原创建构起点和特点,也是孔子政治哲学范式原创建构的路径和方法。孔子作为儒家学派的创始人及其在中国思想文化史上的崇高地位的确立,则不仅在于他以述而不作,信而好古的方式和态度,实现了政治、伦理与教化的内在统一,而且更在于他以哲人的眼光和智慧反观历史,不仅实现了中国政治哲学的突破,而且建构了一个与宗法制的社会组织结构和以礼为核心的社会治理结构相一致,集道、德、礼、仁、孝为一体的道德人文主义的政治哲学体系,这也正是孔子及其儒家政治哲学思想在汉代以后之所以能够被提升为中国社会的社会意识形态和观念上层建筑的内在根据和深层原因。     

决不让林彪复辟吃人的旧制度

林彪继承孔老二的衣钵,把“克己复礼”作为他万事中最大的事。孔子要复礼,林彪要复辟,都是为了恢复旧制度。这两个反动家伙同声狂叫的“礼”究竟是什么东西?我是西藏翻身农奴的女儿,对于血泪斑斑的旧西藏,是亲眼见过的。民主改革前的西藏,是一个最黑暗、最残酷、最野蛮、最反动的人间地狱,三大领主(即农奴主、牧主、活佛)霸占着西藏的全部土地、牧场、山林、河流。广大的农奴和奴隶,也都是他们的私有财产,被他们视为“会说话的牲口”。     

建立健康行为

1　健康的概念人人都十分珍惜自己的健康 ,然而 ,在什么是“健康”的问题上经过了漫长的发展变化。长期以来在“生物医学模式”影响下 ,健康一词的内涵就是没有疾病。人们根据他们对健康概念的这种理解 ,在世界范围内 ,开展了第一次世界卫生革命。其目的是为了消灭传染病和寄生虫病 ,保护人类的健康 ,因而 ,有人也称这次卫生革命为“第一次保健革命”。第二次世界卫生革命是伴随着现代科学技术的发展 ,特别是医学科学技术的发展 ,逐渐发展起来的 ,主要任务是防止各种不良生活方式和不良行为引起的生活方式病 ,如心血管病、恶性肿瘤、糖尿病…     

糖尿病患者并发骨质疏松症的原因及防治办法

李师傅今年50多岁，患有糖尿病已经8年了。近一年来，李师傅经常感觉全身肌肉无力、腰酸背痛，而且还出现了与年龄不太相符的驼背。他原以为这些都是因为自己上了年纪的结果，并没有将其放在心上。前不久，李师傅不慎摔了一跤，坐在地上怎么也起不来，随即他被家人送往医院，经拍片检查发现他的腿部出现了“股骨颈骨折”。     

不能让员工富足的企业是可耻的

当这样的企业越来越多并成为主流的时候,国家富足的愿望和梦想也将越来越遥远两千年前,55岁的孔子再次离开自己的故乡开始游历,途经的一些诸侯国因为连年征战而土地荒芜,人烟稀少。到达卫国后,当看到卫国人口稠密,民众各安其乐,孔子不禁赞叹起来。他的学生冉有不失时机地抓住机会请教问老师:“人口已经众多了,接下来还要做什么呢?”孔子说:“使人民生活富足。”冉有接着问:“生活富足了,下面要做什么呢?”孔子说:“使他们接受教育。”富而后教,即在满足人们经济生活需要的基础上施以礼教,这是孔子离开鲁国后发表的第一条政见。他不能设想,当…     

大国上医

2011年3月2日晚，著名医学科学家吴阶平静静地走了，一如他一惯的平和与淡然。 有人称他为“中国医学界第一人”——虽然他自己一直最看重“吴大夫”这个普通的称谓；也有人称其为“国医”——因为他做过周恩来总理医疗小组的组长，主持并参与过多位中央领导人的医疗会诊；还有人说他是中国的“医界外交家”——此去经年，他曾被派往印尼、菲律宾、朝鲜、越南等国家为元首们治病。     

十二经络井、荣、俞、原、经、合、诸穴的正常电位值

引言经络学说是祖国医学中的基本理论之一,它不但是作为诊断疾病的基础,而且也是治疗学上的重要依据:“灵枢”说:“经脉者所以决死生、处百病,调虚实、不可不通[1]”。俞嘉言[2]也说:“凡治病不朗脏腑经络,开口动手便错”。这都说明经络学说的重要性。这一学说阐述了人身经络与脏腑的关系。内经曾记载[3]“夫十二经脉者,内属于脏腑,外络于肢节”。根据现代生理学的知识,肌肉神经的任何活动都     

“思无邪”诗学模式的审美缺陷及负面效应

“思无邪”是孔子诗学的核心。中国诗学一开始就因为儒家政治功利之心的强行介入而染上了道德教化的理性之光 ,成为政治诗学和哲性诗学的模式 ,表现出文学处于萌芽状态时期文学批评的幼稚性。孔子的美学观念和文体意识是模糊和游移的 ,而且他竭力回避“诗言志”的说法 ,有意或无意地忽略了“诗言志”的本体性 ,把《诗》混同于其它文献 ,以文献意识评判《诗》 ,根本就没有纯然的诗学阐释意识 ,其批评的样态也必然是泛文化的意义 ,诗学没有获得文学的独立地位。这种以其“仁”道观为哲学依据的诗美标准 ,规范了其诗歌批评的极端的道德功利主义性质 ,而走离了审美本体的意义。这种诗美观对中国的文学批评产生了强劲的负面影响 ,几乎成为一切文艺批评的根本准则,并内化为中国人稳定的美感心态。     

“法轮功”痴迷者的类妄想性亚文化信念分析

“法轮功”痴迷者对李洪志的崇拜和对他散布的歪理学说坚信不移 ,这种现象在精神医学上可称为一种“类妄想性亚文化信念”。“类妄想性亚文化信念”不仅属于精神病学的范畴而且也属于“精神卫生”的研究内容 ,因此对“类妄想性亚文化信念”的认识及治疗 ,不仅要用“生物 -心理 -社会学”的医学模式和精神医学的原理对其进行全面分析 ,而且更应该把重点放在对这类精神病发生的预防上。本文揭示了“法轮功”反科学、反社会、反人类的邪教本质以及对社会的危害 ,唤醒人们在崇尚科学 ,破除迷信的同时 ,更为重要的是加强马克思主义科学人生观教育。     

河间病机学说辨析

病机之说,端于《素问》。而病机主要义,析理之方法,至金元时期刘完素(河间)始得系统全面地阐发。河间病机学说是其学术思想的重要组成部分,他继承了《内经》病机之说,又赋予新意,丰富和发展了中医病机学说。分析河间病机学说的主旨,可明知病机学说及其分析方法在辨证论治中的地位与作用。辨析其病机分析的方法,可得到如何进行“辨证”的启示。河间病机学说与其“火热论”的思想紧密相联。     

四岁儿子“耍流氓”

我儿子今年才四岁，却已染上一个屡教不改的坏毛病，就是在没事的时候，经常摆弄自己的“小鸡鸡”。我多次批评过他，为此他也没少被他爸打过，当时他是停下来了，可事后不久又会旧病复发。现在儿子上幼儿班了，仍恶习不改，而且不分场合。他的这种流氓行为，给我们做父母的带来很多难堪和担忧。现在我们真的不知如何是好。     

让管理者无知一点

曾经有这样一个故事:一天,孔子的学生樊迟跑去找孔子,请教如何种庄稼,孔子板起面孔说:“这个技术我不如老农民。”樊迟还不死心,接着请教如何种菜,孔子强忍怒气说:“这个我不如老菜农。”等樊迟出去后,孔子实在憋不住了,大骂樊迟:“我怎么教了这么一个学生,真是个不可救药的没出息的家伙。”这个故事的本意是孔子的学生樊迟向老师请教如何干农活,而孔子对这些技能性的工作很不感兴趣。等他离开以后,孔子立刻用他做反面典型来教育其他学生,管理者应该做什么,不应该做什么,什么是重要的,什么不重要。可是这个故事常常被后人误读,后世很多以知…     

东垣阴火学说研究概况

金元四大家之一——李东垣,在《内经》理论指导下,结合自己临床实践,创立了脾胃学说,大为后世医家所推崇,其“阴火”学说则为脾胃学说的核心内容。然而,由于李氏原著对“阴火”的论述不甚明晰,致使后世医家各持已见,争论不休。为了更好地发掘有关“阴火”的理论,加深对东垣脾胃学说的认识,笔者就近二十余年来有关“阴火”方面的研究文献,拟从以下几个方面加以综述。     

从东垣针法看李东垣对《内经》的继承和发展

本文从开创脾胃学说、重视调理阴阳、活用刺血疗法三方面对“东垣针法”进行了归纳分析,认为“东垣针法”是李东垣在继承《内经》理论的基础上,结合其长期临床实践经验加以补充和发挥而成的。指出研究“东垣针法”,不仅可窥知东垣学术思想的特点,而且对我们今天继承和发展祖国医学理论也是有所裨益和值得借鉴的。     

中医学“肾”的功能（上）

中医学也是有解剖的,只不过后来由于孔子“剖尸不仁”的理论,限制了古代解剖学的发展,但这也使中医学从另一条道路——临床经验医学发展,并且用阴阳五行等古代哲学学说,分析、归纳、推断出一整套完全不同于西医学的理论体系。也就是说,就“肾脏”的解剖学而言,中医学也认为是指实质上的肾脏,     

无产阶级专政是通向共产主义的必由之路

伟大导师马克思在一八七五年批判机会主义的《哥达纲领》时,概括了自己学说的全部内容,深刻指出:“在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者变为后者的革命转变时期。同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的革命专政”。马克思的这一教导强调了在整个社会主义历史阶段坚持无产阶级专政的极端重