《黄帝内经》脏气法时理论的变通

目的：引入五行休王理论及病证相参思路,对《黄帝内经》脏气法时理论的变通进行探讨。方法：运用阅读原文、归纳、总结、分析等方法。结果：脏气法时理论的变通符合形式逻辑及临床实际。可贵之处是将“天人合一”观念落到实处,形成规律性认识,符合气一阴阳一五行化的天人之道。但由于时代的局限或形式逻辑略疏,其推导方式尚存可商之处。结论：五行休王理论及病证相参思路,能在具体运用中发挥更大的指导实效。     

《内经》肥胖三型判别标准的探索与研究

目的:从人体各相关测量指标入手探寻《内经》肥胖三型膏人、脂人、肉人的定量判别标准,使肥胖的分型科学化、客观化,弥补现代医学对肥胖病认识的不足。方法:将1267份北京地区汉族肥胖成人病例资料列入本次研究。测量相关人体测量学指标,应用受试者工作特性曲线(ROC)评价膏人、脂人、肉人的判别指标。结果:判别膏人影响显著的指标和切点是腰围110.0、腰臀比1.0、腰围身高比0.6、上臂围腰围比44.0、腰围大腿围比2.0和腰围小腿围比3.0;手长身高比12.7、手宽手长比52.5、肩宽臀宽比1.4可判断为脂人;手长身高比12.7、手宽手长比52.5、肩宽臀宽比1.4可判断为肉人。结论:判断膏人、脂人和肉人的测量方法简单易行,或可作为肥胖的评价指标用于临床。     

伤寒论评话 第2章 医论皇遑承古今,热病繁泛贯六经——“六经”的由来

目的：为使初学者更好地理解伤寒论原文的含义,探讨《伤寒论》六经的由来。方法：以建筑物内管网作比喻,简要分析与伤寒理论有关的一些概念,比如脏腑、阴阳、经络,同时也指出了伤寒六经的概念及形成的名、名形结合、名形用像结合的三个阶段;指出六经辨证的内涵是对疾病因、性、位、时、量、势六因素的分析,而其外延则是后世中医所有辨证方法的基础。同时也提出了伤寒传变的条件和方式。结果：认为十二条正经是以阴、阳、手、足、脏、腑分别命名而来的,若不分左右和手足就合并为六经。六经传变、六经辨证即依此而来。结论：六经辨证是从《黄帝内经》发展而来,又成为后代八纲辨证、脏腑辨证、三焦辨证等方法的基础。     

略论中药丸剂战略优势

目的：探讨中药丸剂的战略优势。方法：从中医学的临床用药特点、丸剂物料特点及其有效成分的溶出特点，并参以现代研究文献数据进行论证。结果：丸剂为天然的缓释制剂，节能环保，成本低廉，适合中医临床用药需要。结论：中药丸剂在全民预防保健中具有战略优势。     

表证病位分上下浅析

现今对表证的研习,多只言病情轻重之势,不言病情上下之位。而临床辨证时,证候的辨别主要是以临床表现为依据,而病邪在不同病位层次当表现出不同症状,因此表证亦应该有病位层次之分。表证分上下,实际是在肌表这个空间维度上的详细分辨。因为病位上下浅深不同,应当有不同的症状体征,表证分上下,从治法的角度来说,就是辨别病位的上下浅深层次,因为层次不同治法各异。     

“天人相应”思想在《黄帝内经》中的体现

＂天人相应＂思想作为中国传统文化系统的重要组成部分,渗透到古代中国社会的方方面面,也对多个学科领域产生极大影响。《黄帝内经》是一部内容涉猎广泛的中医学全书,他将＂天人相应＂思想用于说明人体的生理病理变化,提示养生与预防,指导临床诊断治疗,并形成中医学理论体系中独特的整体观念。     

在中医经典中观“虚实”

八纲辨证自古就是中医临床诊断的基础,其中阴阳、表里、寒热的概念争议不大,但是虚实却是众说纷纭。从《内经》、《难经》和历代医家三方面加以论述,希望通过经典之语论,能让众人对虚实的概念有个统一而明确的认识。     

《黄帝内经太素》的分类特点探析

《太素》一书,为杨上善奉敕撰注,成书于唐高宗年间。它是我国现存最早的《内经》全注本,也是分类研究《内经》的早期之作。本文通过对《太素》经文与《素问》、《灵枢》及《甲乙经》的分析比较,归纳出杨上善类编经文的四个特点。一是全文类编。其编辑经文的方式多是整篇或大段入编。《九卷》经文多排在《素问》之前。二是删削重复。对《素问》与《九卷》间的重文,多是取《九卷》而舍《素问》。三是重出奇经八脉部分经文,反映了杨上善对经络理论的重视。四是设类分篇,系统《内经》的理论体系。     

塞因塞用法治疗虚性便秘

目的：探讨虚性便秘的治法。方法：分析虚性便秘的病因病机,并举验案阐述其治法。结果：年老体弱之人的便秘,多属气血不足,可用塞因塞用法来补其不足。结论：临证应用塞因塞用法治疗虚性便秘可取得显著的疗效。     

《素问·阴阳类论》“一阳为纪”渊源考释

二里头文化含有＂甲＂字的两个铜器图案内涵与《素问·阴阳类论》＂一阳为纪＂有渊源关系。二里头文化之十字形＂甲＂字源于立表测景,《黄帝内经》与＂甲＂相配的胆经在人体中的作用也被比作立表测景样的作用——＂一阳为游部＂;二里头文化中铜越图像内周布列6个甲字,举＂甲＂字以赅六十干支纪日之义,旨在强调干支纪日法必须与圭表结合才能准确厘定一年四季。《黄帝内经》以＂甲六复而终岁＂表示三百六十日干支纪日法与人体的四时五脏阴阳系统相对应,而三百六十日干支纪日法的四时五行对应的人体脏腑系统必须在具有如圭表测景一样功能的胆的配合下,才能精确反映一年的四时变化,故曰＂凡十一脏,取决于胆也＂。二里头圆形铜器图像每周各布13个＂甲＂字,象征闰年13个月,旨在强调立表测景定向是太阴历法与太阳历法和谐的关键。《黄帝内经》则以＂十二脉应十二月＂,而能够让十二脉＂积气余而盈闰＂与四时相合相应,需要具有＂推余于终＂作用的中正之官的胆与具有立表测景一样功能的胆经的和调作用完成,故有＂少阳主骨＂之说。