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2.
《养生月刊》2006,27(5):429-436
答曰:《参同契》曰,修之不辍休,庶气云雨行,淫淫若春泽,液液象解冰,从头流达足.究竟复上升,往来洞无极,怫怫被谷中。又《南华本义》卷三曰,缘督为经,所以为驭气之方也。人身背有督脉.自尾闾而通气于顶上之泥丸;前有任脉,自泥丸而通气于心窍之绛宫。然气必自脐下丹田转于尾闾而升于顶上.故曰缘督以为经。此养生练气之要诀也。又曰,摄生在精气神.而人之精神至于耗匮者,为嗜欲汩心也。故节欲保精,所以立基:凝神调息,所以永命。气之一呼一吸为一息,人物恃息而生.息依心神为主。气有阴阳,子时至则阳生,午时至则阴生。平日无调摄之功.周气生而不觉也。调摄乖方,则气生而多不应候也。子后午前,非有欲念而真阳起,以意摄之,归于脐内一寸三分黄庭之中,神与气两相凝注.至一百二十四息,而想此气至尾闾,循背脊,以鹊桥升于顶上泥丸宫,复下喉中、绛宫,遍历四肢.又从尾闾背脊透顶上.下绛宫.复归于黄庭,又凝息至一百二十四息.如前升降,或九度或七度而止。气上行之时.卷舌抵上腭.自然津液满口,呼定而咽.咽毕而吸,如此则吸气与津顺下丹田也。行气既毕.遍身以手摩擦而起。总之,真气为药,以神驭气为火练药。察真阳生举,是为火候。真阳初生.摄归黄庭,是练精还气:摄气由心,是练气还神;心无其心.是练神还虚。此不在交感、呼吸、思虑之粗迹,故称为元精、元气、元神。神气凝聚不散.所谓圣胎。 相似文献
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《内经》精气神学说的形成及对气功的指导 总被引:1,自引:0,他引:1
陈新国 《贵阳中医学院学报》2000,22(2)
本文对《内经》中精、气、神学说的形成作出详尽的探述,并从先秦时期的精气说,到《黄帝内经》吸收道家的养生思想,把精气学说运用于医学领域,进而创立了独特的精气神学说,对气功的指导作用和意义表述了作者的看法。 相似文献
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从中医学、针灸学以及道教丹道学的角度对"丹田"的含义和历史上对"丹田穴"的认识以及整个"丹田系统"对人体"精、气、神"的影响,力求更加全面地认识"丹田"。从而得出结论,"丹田系统"是人体达到"精、气、神"三而合一健康长寿境界的关键。 相似文献
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王仰宗 《中华实用中西医杂志》2009,22(1)
中华五千年,中医对人体科学的研究,从物质和精神两个层面,都有其独特的理论。现代医学更重视对人体的“物质性”即解剖和新陈代谢的研究,忽视了人体“精神性”即思想理论化和人生观同疾病及“基因”的内在联系,人文精神的生理和病理以及新陈代谢基础的针对性论文及文化产品匮乏,精神文明远远落后于物质文明的发展速度。医学领域表现的更为突出。气是第一生命力,物质和精神是气的两个状态,精气神三宝,是物质到精神的三步曲,也是气的最高表现形式。精神因素是“气”的重要内涵;是生命的支柱和健康标志,精神和基因的互动,因果关系的必然性,昭示着“气基因相应”和“气基因合一”的不二法则。生命基因是先天的,但生活方式取决于后天的选择。从而影响人的后半生。生物、心理、社会、环境及“精气神”人体三宝,以及饮食有节和陕乐精神是“气基因合一”和气化代谢的基础。神是生命的主宰,气是第一生命力,“德智体”全面发展,选择美好的生活方式,保持积极向上的人生观和世界观,是人类长寿健康的保证。本文着重探讨了,“气基因合一”,物质是生命的基础,精神是生命的上层建筑和主宰,正确和健康的人生观和世界观是人体生命长寿和健康的保证。人生的价值并不仅仅是身体健康,中医所讲的“神明之府”,是光明美好的精神世界和积极向上以及健康的快乐人生。理性和智慧不但激励生命,同时也影响着生命中“气基因合一”及基因代谢和基因功能。补精益气壮神,中医讲补益精气,主要是平衡理论,阴阳平衡,水火平衡、酸碱平衡;补是平衡,辨证施治也是平衡。气一阴阳一五行之气、精气神、八纲、五证、十二型均可为本,辨本施治,治病必求于本。 相似文献