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1.
受革命和改良的拘囿,以及孙中山政绩的限度和政治实用主义的诟病,在南京国民政府成立之前传教士对孙中山的伟人叙事多有保留。但到1920年代特别是孙中山去世后,受传教士影响的中国基督徒开始突破其限制,在与国民党塑造的至圣孙中山的互动中,建构孙中山的伟人形象,将其作为建构国家认同和政治认同的一种资源。传教士也渐渐转变,融入伟人叙事,为改善政教关系铺路。不过中外基督徒的孙中山形象建构并非党派建构的被动接受者,在国民党借孙中山建构党派权威之际,他们也充分利用这个公共资源,通过对孙中山符号的创造性诠释,在建构政治孙中山的同时打造宗教孙中山,以各种目的性书写来达到自身的多重政治和宗教目标。他们的孙中山形象与国民党有重叠的一面,但更多的是错位,呈现出政治话语转化为民间话语的复杂性,是社会群体建构孙中山形象的一个缩影。 相似文献
2.
近代中国社会科学文献出版社2015年版刘文楠著《近代中国的不吸纸烟运动研究》从一个独特的视角考察了近代中国国家与民众关系的塑造和转变。纸烟从晚清传入中国以后,迅速流行,至抗战前夕,已经遍布全国城乡各地。然而,近代中国的不吸纸烟运动却鲜为人知。根据报纸、档案、回忆录等史料,本书重构了晚清到民国时期三次不吸纸烟运动的来龙去脉,并详述了这三次运动的言论、组织和开展过程,将其与更大的历史背景联系起来,以小见大,从局部考察整体,最后着眼于 相似文献
3.
新航路的开辟为西方传教士进入中国传教提供了方便。传教士来华面临的首要问题就是如何快速融入中国社会,这是他们能够在华顺利传教的基础,解决这一问题的关键是汉语的学习。对于传教士来讲,汉语学习存在着很大困难。一方面,汉语在语音、语法等方面与英语存在着明显差异;另一方面,传教士最初缺乏能够听懂外语的汉语老师,只能采用自学等方式艰难地进行汉语学习。利玛窦是传教士汉语学习方面的典型代表,"记忆之宫"的方法在汉语学习方面的应用使得他能够在较短时间内取得可喜的成就。然而,这一方法却始终未能得到当时中国士人的学习与实践。 相似文献
4.
5.
6.
在1927年国共分手之后的十年,随着中共在中国的实践展开,其对基督教的政策也甚为严厉,这激起了传教士对中共的正视。中共逐渐成为了传教士话语中的关键词。通过对(The Chinese Reeorder)相关言论的梳理,本文发现,传教士并没有片面地否定中共,其对中共的态度相当复杂,声音相当多元,有认同、有应对、有竞争、有责难,也有反思、羡慕、模仿和互动,其中对话与反思是主流。 相似文献
7.
艾西理·渥华德·林则 《中国卫生人才》2014,(10):62-63
艾西理‘渥华德‘林则(Ashley W.Lindsay),1884年出生于加拿大魁北克省,1906年毕业于加拿大多伦多大学牙学院,获皇家牙外科学博士。作为加拿大第一位牙医学传教士,林则1907年来到四川成都,将西方现代口腔医学引入中国,1950年,林则返回加拿大。1999年,四川大学华西口腔医学院在科教大楼前特别为林则铸造了铜像,以纪念他对中国现代口腔医学的创立与发展做出的杰出贡献。 相似文献
8.
马志晖 《中国医院建筑与装备》2010,(9):56-59
1869年,英国传教士麦多(Meadonns)受英国圣公会的指派,在杭州城横大方伯巷(如今的解放路)租了四间房屋,设立戒烟所,有16张病床。两年后,戒烟所扩展地盘,创办大方伯医院,因以"广行济世"之意,更名为"广济医院"。 相似文献
9.
晚清官员请传教医师看病,在当时是公开的秘密。林则徐就曾请西医治疗过疝气。而且,中国历史上第一张西医病历就是这位民族英雄——林则徐的。清人笔记记载,林则徐临终大呼“星斗南”三字而卒。今人考证,“星斗南”正是闽语“新豆栏”,即传教士在广州的医局所在地。西医的震撼力,由此可见一斑。 相似文献
10.
安徽省立医院前身为合肥基督医院,1898年建院。1898年11月,美国传教士、眼科医师柏贯之来合肥创办贯之医院,1915年取名为合肥基督医院。1951年3月医院由人民政府接办,先后更名为皖北行 相似文献