用发生学方法探讨命门的演生轨迹

从发生学观点而论,命门概念产生于人类对生命现象和生命本质的求索过程。从现象到本质,从有形到无形,依次演生出有形命门说、无形命门说、命门演化原则。命门,在形态上是演化生命的基因,在功能上是基因表达出的生命活动,在信息上是生命产生的现象。     

淋巴结内淋巴滤泡的形成

本文记述了淋巴滤泡在淋巴结内的分布及组成淋巴滤泡的细胞。描述了正常淋巴滤泡的发生，讨论了ＥＤＣ出现与Ｂ淋巴细胞聚集发生的先后关系；探讨了实验条件下滤泡的形成。     

“肾者，作强之官，伎巧出焉”的发生学原理

“作强之官”系援引社会关系模式类比说明肾脏生理功能的结果,尽管由于人体和社会两者之间的差异导致了这种运用在系统性、完整性上某种程度的缺如,但不能因此否定“十二官”之“官”为“官职”的结论;生殖伎巧、思维伎巧、行为伎巧无不由肾而出,故曰：“肾者,作强之官,伎巧出焉”。     

胰腺癌主要相关基因的研究现状与进展

由于分子生物学的进展 ,从基因水平研究胰腺癌 ,发现它的发生是多基因异常共同作用的结果。本文综合近年来研究较多的K -ras、p5 3、p16、DPC4、DNA错配修复基因及端粒酶系统等与胰腺癌发生有关的基因 ,从原癌基因的激活、抑癌基因的失活以及DNA错配修复基因异常三方面阐述了它们参与胰腺癌形成的可能机制     

肾脏生理功能的发生学诠解

指出：①“肾主水”理论出血《内经》的解剖生理学观察,其具体发生学途径是以膀胱的解剖生理为基础,以“肾合膀胱”理论为中介,由腑及脏推衍出“肾主水”功能;②“业气溢泻”对于“善者不可得见”是个特例,“粗气溢泻”－“阴阳和”－“有子”之间因果关系的观察及其判断,是该“精气”生殖功能得以认识的依据;生长、发育与机体生殖机能发展的同步性,使《内经》将主生长、发育归结于“生殖之精”;“精气溢泻”之道与尿液排泄     

“肾合膀胱”的发生学探寻

解剖方法、司外揣内的观察方法、阴阳学说、五行学说及经络学说共同参与了“肾合膀胱”理论的建构过程,其中,解剖方法占有主导地位。     

中医命门学说的发展学原理

中医命门学发韧于《难经》,其发生学原理大致有二：①解剖学对“肾有两枚”的准确把握;②秦王朝主水德这一特定的社会前景。嗣后,中医命门学说历经魏晋隋唐的沉寂、宋金元的复苏及明季的蓬勃发展而得以定型,促成其复苏及蓬勃发展的力量来自医学的外部－－道家内丹术。     

"同源"现象的发生学考察

1、“同源”现象产生的文化土壤——中国传统思维中的“尚同”、“求一”意识。自然界是可以认识的,人也有认识的能力,但人生是短暂的,而自然界的事物无穷多样,以有限的生命追求无限的事物认识,那么到死的时候,其认识也是有限的。“道”是自然界的根本,决定了事物的产     

《内经》有关心藏象理论发生的文字文化基础

心主神明、心主血脉是心藏象理论的重要组成部分，从字源学和训诂学角度发现：心的主血脉、君主之能、神思之功的发生均有一定文字学基础。从社会官制文化特征窥视：“心为君主之官，神明出焉”理论的产生，有其一定的社会文化背景，似为藏象理论的社会模式。心与小肠相表里的确立存在着一定的字源学特点和太阳崇拜的文化特征。从字源学、训诂学和社会角度，对中医理论发生的相关情况做深入研究探索，必有独到的发现和重要的结论。