纹枰“三国演义”

濑越宪作、吴清源和木谷实,让今人看到的"好处"是坚持开放心态和勇于革新观念。此后,擂台赛,聂成名于前,世界大赛,曹横扫于后,围棋风势陡然从日本倒向了中韩,成为了中韩争霸局面。围棋之戏,在乎东亚三国。     

来自日本的知音

沟口雄三,似乎建构了一座山,登上这座山,君可以平视欧美,回望宋明,鸟瞰20世纪京亚大势,沟口设计了上山的路,也设计了下山的路,泛览中古,流观明清,玩味历史脉动,最终冲决"现代性"网罗。沟口,是现当代东亚孤独的先觉行者,或许,他才是阳明与李卓吾的知音。     

谭嗣同的民主观

明清交替之际，恰是中国古代史上“天翻地覆”的悲剧时代，社会制度演化剧烈，随之的学人思想亦是千回百变。余姚大儒黄宗羲的《明夷待访录》一书，总结明代及其以前诸代——尤有秦汉、隋唐、宋元——的政治制度的特点和流弊，同时，阐发其民本思想和政治理想，具有肩蒙性和开创性。     

先有文人,才有文人画

以笔墨体系为主要表现语言的传统中国画,本身就极富人情味、极富有诗意。在凡俗的生活中达到诗意的境界,这是一种人生理想,也是中国画的艺术理想。"学问之道无他,求其放心而已矣"。零散放在地上的颜料,刚用过的调色板,画毡上疏朗的荷花习作才画了一半,左手边是大部书架,《马一浮集》《吕思勉文集》《黄宾虹文集》《纲鉴     

阳明学的风潮

阳明学是照耀中日韩的精神图腾符号,大道统,在现代社会中,依然拥有持久的生命力。东亚价值的代表,现代性的宝贵精神传统,阳明学,非哲学,非宗教,非文学,非禅宗,民胞物与,拔本塞源,是大传统,是大光明,是对治危机的永恒律令。     

大心力的人

熊十力完成了谭嗣同、章太炎未竟之业,将宋明理学的论理学,翻转为宇宙观和本体论,影响了东亚儒家的思考。两位人物,王弼与龙树,一魏晋玄学,一古印度佛学,他们与熊十力有何关联?两汉思想,董仲舒站正面,王充站在反面,董仲舒上承邹衍,王充下开魏、晋,魏、晋在中国思想史上的地位正在于继承了王充,对邹衍、董仲舒的天人相应、五行生克、神化圣人等迹近宗教的思想,一并彻底澄清(钱穆《中国思想史》)。王弼是魏、晋的大勋绩人物,批判     

阳明指南 十字路口看阳明

阳明学之不传，久矣! 日本战败后，梅老板恢复演出，先唱昆曲《游园》，因他长时间息影，高音尚待调整，舞台上当年的俊“袭人”，繁华落尽见真纯的多变梅郎，也爱《牡丹亭》“悲金悼玉”，梅的隐，     

老倔和老树 带来批判和自觉

老倔的画,文字少,老树的画,打油诗多:老倔的画,市井人物多,老树的画里,穿长衫的人多:老倔很愤青,好像看什么都不顺眼,老树起初也愤过,愤着愤着不青了。中央财经大学学术会堂一楼展厅,一位叫于浚哲的小朋友,站在一幅画前迟疑,她摇着妈妈的手问:"这些人为啥被煮在锅里啊?"这场画展的两位画家之     

何不叫“华化”

一百年间,把张之洞的两千多本书与钱穆的七本书放在一起比较一下,中国"读书人",失去了什么,得到了什么?二十一世纪初,中国"读书人",还有文化认同可言吗?     

美之曙光 想象中的华服——最美莫过古人装

中国素有“衣冠之邦”的赞誉,“上古衣毛而冒皮”,《后汉书·舆服志》如此追述古代先民服饰。与渔猎、采集的生产生活发式相一致。先民以动物皮毛服饰的原料,服饰雏形初现,人类也从茹毛饮血的混沌时代迈进了文明时期。衣冠之国的服饰便从最初的这块毛皮,开始了漫长的演化。