释“无在”

“无在”是晋以后出现的白话词，始见于《晋书·刘耀载记》：“如其股也，关中不待撤而至；如其财也，一等死，早晚无在。”意谓“无所谓”、“都可以”。中医古籍中亦有用例，如：《千金要方》卷十二：第七：“服散者，细下筛，服一方寸匕，和水浆酒饮无在。”意调和木浆酒饮服都可。又同卷：“若不用丹妙者，内真珠四两天在。”意谓用真珠四两也可以。《医心方》卷十四第十《小品方》：“取鸡雌雄无在”。意谓雌雄都无所谓。又卷十八第甘二引《葛氏方》：“地黄干生无在，随宜用服取消。”意调干或生地黄都可用。又卷甘一第甘七引《葛氏方…     

《五十二病方》补释二则

长沙马王堆三号汉墓出土的帛书里记载古代医方的《五十二病方》是我国现已发现的最古医方。记载了治疗五十二种疾病的三百多种古医方，现存约二百余方，马王堆汉墓帛书整理小组对这些医方进行了初步的整理注释。本文拟对其中二则略作补释，以就教于方家。     

说“瘟疫”

瘟，指流行性急性传染病，《说文》未收，其本字或为“殟”。大徐本《说文》释“殟”云：“胎败也。”释“殖”亦云：“胎败也。”考《玄应音义》卷七释《正法华经》第二卷“乌殟”之殟云：“乌没反。《说文》：‘暴无知也。’《声类》：‘乌殟，欲死也。’”又卷十二释《生经》第二卷中“殟婚”、卷十三释《比丘听施经》中“殟殟”引《说文》皆作“暴无知也”，     

略议中西医学文化特征与思维方式

医学与人类社会的文明息息柏关，水乳交融，医学作为一种文化现象在一定程度上展示了人类文明进步的每一个历程，本文拟就中西医学文化的特征和思维方式略作比较。一般认为，中医源于阴阳、五行的宇宙生成论和生命构造说，中医把阴阳之“气”和五行之“材”看成是宇宙创生和万物生成的物质基础，着重探寻这些物质元素的内在联系。（素问·阴阳应象大论）说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”阐明了宇宙间任何事物都包含着阴阳对立又相互统一的两个方面，人体也不例外。《索问·宝命全形论》说：“…     

说"瘟"

瘟，指流行性急性传染病，其本字或为“殟”。疫。也指流行性急性传染病。瘟、疫同义组成并列复合词始见于晋。     

“侬”的语源义探析

汉语中的“农”、古越族中的“侬”、吴语中的“侬”似有着亲属语言间的关联。在“我”成为通称后,具有感情色彩的“依”由己及人,由尊己到尊人,由谦称自己到尊称对方。     

说“瘴疠”

瘴，指南部、西南部地区山林问湿热蒸发能致病的毒气。《说文》未收，《玉篇》：“瘴，病也。”文献记载最早见于南北朝，已与“气”组成复合词。如《后汉书》卷五十四《马援传》载：“初，援在交址，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。”“又出征交址，土多瘴气。”据传中载马援描述其所见瘴气云：“当吾在浪泊西里问虏未灭之时，下潦上雾，毒气重蒸，仰视飞鸢趾趾堕水中。”