朱丹溪的儒学弟子与非医著作

朱丹溪(震亨)对于中国传统医学的影响十分深远,这与其弟子中贤俊辈出,广为传播丹溪之学术思想密切相关.因此笔者于20年前撰有<朱丹溪弟子考略>一文,发表在<中华医史杂志>1984年第4期上.然而丹溪尚有非医弟子,即传朱熹之儒学者,则鲜有人提及.其实丹溪在儒学上身体力行,格物致知,造诣实深.戴良说得非常明白:丹溪以刘完素、张从正、李杲"三家之论,去其短而用其长,又复参之以太极之理,<易>、<礼记>、<通书>、<正蒙>诸书之义,贯穿<内经>之言,以寻其指归.而谓<内经>之言火,盖与太极动而生阳,五性感动之说有合;其言阴道虚,则又与<礼记>之养阴意同.     

养生汲古

即以舌搅唇齿内外，漱炼津液（若有鼻涕，亦须漱炼，不可嫌其成，漱炼良久，自然甘美，此即真气也），未得咽下，复前法闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法。如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送下丹田中。须用意猜猛，令津与气谷谷然有声，径入丹田中。又依前法为之，凡九闭息、三咽津而止。     

石寿棠学术见解述评

石寿棠,字芾南,清代江苏安东人(现涟水县),为淮北名孝廉,家世业医,已历七代.石氏入塾读书,略明句读,其父即为之立课程:"朝而儒,夕而医",历数十寒暑如一日,于是其道大进.先是母病侍疾,与医家共同研讨治法,每得效验;继而为人诊治,应手辄效.张星垣     

形神相亲首重神例证

养生这一门学问，是中华民族优秀文化的一个重要部分，为中华民族的繁衍昌盛作出了杰出贡献。我在《养生月刊》发刊时撰写了《形神相亲首重神——嵇康的养生观浅析》一文，得到了     

李东垣年谱约编(上)

金世宗大定二十年庚子(1180) 一岁 李杲生.杲字明之,晚号东垣老人.世居真定. 按:<四库全书总目·内外伤辨惑论提要>云:"案元·砚坚作<东垣老人传>,称杲以辛亥年卒,年七十二.则当生于世宗大定二十年,庚子金亡时,年五十五,入元十七年乃终.故旧本亦或题元人,而<元史>亦载入方技传也".<东垣老人传>又称"其先世居真定,富于金财.大定初,校籍真定河间,户冠两路".<元史@方技>与金·元好问<元好问全集·伤寒会要引>所载相同.真定为今河北正定.     

养生汲古17

热胜则气寒，寒胜则气热。泰劳则气不入，泰佚则气宛至。怒则气高，喜则气散，忧则气狂，惧则气慑。凡此十者，气之害也，而皆生于不中和。故君子怒则反中而自说以和．喜则反中而收之以正，     

形神相亲首重神——嵇康的养生观浅析

嵇康如果能生活在太平盛世,那么他的长寿是毫无疑义的“世界冠军”.你要问我凭什么理由说得这样肯定,我可以毫不犹豫地告诉你:因为嵇康的“形神相亲”养生观是传统的、科学的代表,经得起实践的检验.何谓“形神相亲”?且听我道来.“形”指的是形体,“神”指的是精神,在重视精神修养的同时重视形体保养,使两者得到高度的和谐统一,这就是“形神相亲”的本义.嵇康认为“形”与“神”之间的关系是“形恃神以立,神须形以存”,互相依赖,不能单独存在,而两者之中,“神”更重要.这在传统的中国养生学中属于主流思想,也最符合科学原理.……     

李用粹学术思想初探

李用粹,字修之,号惺庵。原籍浙江鄞县,侨寓上海。清代康熙年闻名医。李氏幼承家学,天资颖悟,才识敏明,研求《内经》,考据百家,“审其异同,穷其辨论”;并经过努力实践,达到“息脉处方,有验精良”的地步。著有《证治汇补》(以下简称《汇补》)。李氏的学术思想,渊源于前辈李中梓(士材),“朴实而不纤巧,渊雅而又精醇”,且有所深化。     

腹部表皮样囊肿1例

1病例介绍 患者男,56岁,河南郑州人,教师.因体检发现左中腹肿块3个月,于2009年7月25日收入院.自觉局部稍些不适,无腹痛腹胀,无发热吐泻,无其他不适.入院查体:生命体征正常,心肺(-),左中腹深压痛,未及肿块,双下肢无水肿.2009年4月26日腹部彩超提示"肝切面形态正常,包膜光整,实质回声分布欠均,前场回声增强,后场回声衰减,内未见局限性异常回声,门静脉及肝内外胆管未见明显扩张.左侧下腹可见一大小约7.8 cm×5.9 cm稍低回声光团,边界尚清,内回声不均,随呼吸移动不明显,彩色多普勒超声(CDFI)示其内可见少许点状血流信号".