关于“烛影斧声”之“斧”

宋太宗赵光义的得位是宋初最大疑案之一。太祖既不召重臣顾命，亦无亲侍在侧，于烛影摇红、斧声戮地中，举天下以私相授受；中国历代王朝帝位的更替过程，实在没有比这更不可思议的了。对这段颇存相像空间的故事，后人演义出许多版本。     

“上海城市社会生活史”的三个关键词

上海城市社会生活史是上海社会科学院历史研究所在《上海通史》出版后推出的又一项重大的研究项目 (已被列为国家哲学社会科学基金项目和上海市哲学社会科学规划项目 ) ,也是未来三年内上海市“上海城市史研究”重点学科建设的核心内容之一。为了配合本项目的研究和重点学科建设 ,本刊特邀请有关专家学者就此展开讨论 ,相信他们的建设性意见将为本项目的实施提供有益的借鉴。     

鲁国继承制度中的“一继一及”问题

鲁国继承制度是春秋各国继承制度中比较复杂的一种,学术界争论也较集中。鲁国继承制度,在原则上并不与其它国两样,而外在形式却很复杂,足以引起人们的兴趣。因此,理清鲁国的继承规则,是把握整个东周时代的普遍规则所必需的。     

再论“九族”今、古文说

五年前,笔者曾有《论“九族”今、古文说》一文,对经今文学派与经古文学派的“九族”观,及其谱系学意义和社会历史意义作了初步的梳理分析。笔者认为,九族古文说对“九族”作出的实证性解释,依据的是自然生成的父权家族,故带有经验的气息;而今文说则将立足点建立在人为组成的扩大了的父权家族集团之上,目的是综合全部血缘关系以利于政治统     

宗法制度史研究中的几个基本问题

宗法制度,作为中国古代社会中一项重要的社会组织原则和“行为规范群”,对构成中国社会独特的发展道路(体现于政治、经济、思想、文化等各个方面),具有极为重要的意义。对于宗法制度的这一个总体估计,目前已没有太大的分歧。但是,在其它方面,分歧还是有的,并且这些分歧还属于宗法制度史研究的基础部分,关系到一些很重要的学术理论问题,如果解决得好,整个研究工作将会被大大推进一步。为此,我愿将几个问题提出来,供大家讨论。     

真实与虚构之间的历史授权——萧山湘湖史上的《英宗敕谕》

显示和强化各类利益团体 (或地方社会 )存在合理性的历史授权 ,往往是所谓的“民间菁英”们在明确的利益驱动下 ,利用各种历史资源进行反复创造的结果。虽然这种创造一般都会具有公意或公利的基础 ,但以客观事实来衡量 ,其结果大多处于真、假之间 ,本质上与“神授说”差别不大。在萧山湘湖史上占有重要地位的《英宗敕谕》的形成过程 ,就典型地反映了中国社会史的这一普遍现象。     

西周单氏《逨盘》铭文中的世系性质与宗法问题

单氏《逨盘》铭文中的世系不是西周世卿世禄制度下的爵职继承世系,也不是家世世系,而是一个由子孙向建功立业的祖先表达崇拜之情的家族性“英雄”世系。世系中所谓的“新室”,是指单氏家族中某人带着一部分由他管理掌控的兵农迁往一处新居的意思,而不应直接定义为另立新宗的“宗族分化”。笔者不赞成随意使用周代的大小宗概念,在周代,大小宗是指在一个同氏集团中居于某种特殊地位的个人,而不是团体;不宜将伯、仲、叔、季一类用于区分平辈兄弟出生顺序的排行字,不顾前提地视之为区分某人为大小宗的依据。     

《尚书》讫于《秦誓》原委考辨

《尚书》讫于《秦誓》是经学史上的谜案之一。证据表明，将《秦誓》增附于《尚书》的，只能是秦博士伏生，其目的是为了防止汉王朝重蹈秦之覆辙。根据对，《秦誓》的研究，《尚书》成书史除了包括搜集、整理、删削、校订、辨伪外，还应有一个增附阶段。     

关于同姓联宗组织的地缘性质

若干个分散居住在一个（或相邻）区域中的同姓宗族组织，出于某种明确的功能性目的，把一位祖先或一组（该姓的始祖或首迁该地区的始迁祖）认定为各族共同的祖先，从而在所有参与联宗的宗族间建立起固定的联系。这个过程就是“联宗”的过程。这个定义指明了联宗的参与者是...     

忠义传说、祭祀圈与祭祀组织——浙江省平阳县腾蛟镇薛氏忠训庙的历史与现实

温州平阳县的地方神庙“薛忠训庙”(大夫殿)．奉祀宋“谏议忠训大夫”薛昌宋父子。这类传说是民间忠义英雄类传说中的一个普通类型。在当地，对这类死于非命的灵魂的祭祀，形成了固定的“祭祀圈”．和以四大基础姓为核心的祭祀组织。以血缘、地缘关系的交叉并存为突出特征的大夫殿祭祀圈的外在形态，以与大夫殿祭祀事务的责任关系为根据的祭祀组织的生成原则，是使该地区在社会秩序自我调适的方式上表现出同生共存、互相联结诸特征的两个基本前提。