生命伦理学和世俗人道主义——寻求一种共同的道德规范

5.多元论:多得令人眼花了乱抗衡较量的宗教信奉、迷信崇拜和派别充斥着我们这个世界.任何寻求超度的人,其机会之多,远远超出了他们选择之需要.既使一个人蒙受天恩而找到了从迷惑到达真理的路子,他还得和五花八门的宗教信徒打交道.每个群体,都有其对人类福利、美好生活,以及保健的不同理解.每个群     

生命伦理学和世俗人道主义

世俗人道主义(Secular Humanism),从其表象上看是个有组织的特点的运动,这就严重地导致了把这解释为宗教的企图.例如1961年最高法院(the SupremeCourt)公认存在着那种不信奉上帝存在的各种宗教教门,包括“佛教、道教、伦理文化(Ethical Culture)、世俗人道主义(Secular Humanism)以及其它宗教.”这种把世俗人道主义(Secular humanism)看成是宗教的认识在莫比尔县,史密斯V.教委会(Smith V.Board ofSchool Commissioners of Mobile County)进一步加深了.当时,正是1987年3月4日美国阿拉巴马州南区区法院首席法官汉德先生(Hand)认为世俗人道主义(Secular humanism)出于第一修正案(First Amend-ment)之目的变成了宗教.争论牵扯到公立学校的教科     

生命伦理学与世俗人道主义

5 医学人文学科(the medical Humanities)1940年,美国把它的国民生产总值的4%投在卫生保健事业上.到了1950年这一投人便上升了10%(4.4%),在1950年到1960年这10年间,百分比的增长超过了20%,于是国民生产总值中卫生保健投入便上升到5.3%,这就使国民生产总值中花在保健事业上的部分上升到6.1%仅在随后两年里,增加了近5%.实现人民的健康事业是通过一项硬性投入的办法而进行的.但是,这项改革并非仅仅是经济方面的,60年代是个医学技术飞速发展的时期,完善的保健部门如雨后春笋,到处皆是.人们对医药卫生的期待落到了实处.1967年这一年标志着心脏移植手术的成功.的确,人类避免痛苦,获得幸福的能力的希望呈现出普罗米修斯的色彩了.     

256名小学生心理卫生状况调查

小学不仅是青少年获得文化基础知识的时期,同时也是其心理发展个性形成的关键时期。本文对256名城市小学生的心理卫生状况作一调查,并予初步分析。1研究方法1998年6月,随机选择徐州市区的两所小学校,将三、四年级学号为奇数的学生作为调查与研究对象计256名,其中男生121名,女生135名。参照Achenbach儿童行为量表（CBCL）、Ruttr儿童行为问卷（教师问卷）,编制“儿童心理卫生调查表”,由学生所在班班主任根据学籍册与学生本学期的表现逐项填写。待全部收集其调查表后根据男、女不同性别,父母所接收文化教育程度等进行统计分析。2…     

生命伦理学和世俗人道主义——寻求一种共同的道德规范

热衷于神还是热衷于人,卫生保健政策的对立基础(与神,the Dirine对立的Humanitas,在拉丁文中是指与人有关的一个笼统概念,即人性、人道、人慈文化、教化等——译者)     

冲击疗法治疗5例恐怖症

冲击疗法治疗５例恐怖症徐州市精神病防治院李学钧，魏贤王冲击疗法与系统脱敏疗法相反，治疗者使用对病人来说能引起最强烈的恐惧情绪的刺激“冲击”病员，让患者感到恐怖的事物对患者没有真正的威协，从而达到消除恐惧情绪的目的。据报道治疗恐怖症疗效显著，笔者运用此...     

《生命伦理学和世俗人道主义》后记

《生命伦理学与世俗人道主义》一书经本刊三年的连载,今天终于告馨,现刊出作者的后记,于理解这部著作大有裨益.     

生命伦理学和世俗人道主义

5.4 世俗人道主义观的卫生和医务[Health and Medicine in a Secular Aumanist Per-spective] A.自由与知情同意:权利转让自由与知情同意是构成卫生专业人员和患者能够作为道德陌生者进行相遇时的语言的一部分.并进一步共同决定进行治疗的计划.另一方面,对自由和知情同意这一点的重视是有其世袭传统的;这可以追溯到异教徒盎格鲁·撤克逊以及德意志对法律认识的历史渊源上.这些异教徒的观点,往往会把权利(rights)描述得更像对其他人的权力(authority)的限制,而不像是权势(powers).(在拉丁文中叫potestateo).这一点是最好的说明,即在没有得到一个人的同意情况下,则没有对他进行接触的权利,也就是反对殴打的权利(the right a-     

生命伦理与世俗人道主义

文艺复兴的影响,以及它的重新燃起的对humanitas以及对人的属性(拉丁文humanitas的内涵比较笼统,有人性、人格、人情、文化、教化、文雅、练达等意,该书作者在这本书里,很多情况下,用拉丁文以表示humanias的丰富内涵而并非用单指某一含义的英文词语.——译者)的兴趣,是如此地具有普遍性和具有说服力,结果humanism(人道主义、人文主义等)这个词就不仅仅用来指与人文学科有关的学术了,而变成了论述人类个人、对人类能力的信仰以及对人的价值的关注的焦点了.克里斯泰勒(Kristeller)似乎是正确的,他说文艺复兴时期人文主义者并非是对哲学观念怀有求知需要、和热衷于演讲艺术和古典研究的哲学家,而是怀有新的、崇尚古典文化理想的专业雄辩家.这些人极力肯定他们所从事的学术领域的重要性,并把他们的标准施加在其它学术领域和科学领域,包括哲学领域.     

生命伦理学和世俗人道主义

c 作为世俗性保险政策措施的保健权利人们不能认定,由于和道德上陌生者不能一道寻求一个正常道德行为的完整的观点,那么来自根本不同道德社区的人们就不能制定一个保健体制式福利项目.道德陌生者,为了他们的共同利益,是能够创立保健项目的.他们就是单纯地不能发现应当干什么这样