“筋”理论探析

中医“筋”是人体结构的组成部分，具有一定的生理病理特性。“筋”早在在《易经》中已出现。《灵枢》把筋归于“五体”之一，为构成人身形体的重要组成部分。《内经》中宗筋有狭义和广义之分，狭义者为前阴之代称，广义者指诸筋所聚之处。爪甲在解剖组织虽不能与“筋”完全等同，但因其在功能上与筋具有统一性。可以归属于中医“筋”的范畴，其发生病变时可以考虑从筋论治。     

试论杨上善的脏腑观

杨上善是唐初著名的医学家。他将《灵枢》、《素问》经文重新分类注释，著成《黄帝内经太素》(以下简称《太素》)30卷，开创了医籍注释的先河。他的医学思想散见于《太素》的注释中。现就其脏腑观略述如下。     

《灵枢·经脉》手太阳经“斜络于颧”疑析

《灵枢·经脉》手太阳小肠经的终段分支“别颊上出页抵鼻，至目内眦，斜络于颧”，其“斜络于颧”，在《灵枢·经脉》的文字叙述中未免有些唐突，因其无论是在经脉的互相御接上，还是与该篇文字的文体上看都似无相通之处。笔者认为“斜络于颧”系衍文旁出，其根据如下。１...     

“刺有三变”之义析

“刺有三变”语出自《灵枢·寿天刚柔》篇：“黄帝问曰：余闻刺有三变,何谓三变？伯高答日：有刺营者,有刺卫者,有刺寒痹之留经者。黄帝问日：刺三变者奈何？伯高日：刺营者出血,刺卫者出气,刺寒痹者内热。……黄帝问日：刺寒痹内热者奈何？伯高日：刺布衣者,以火埠之;刺大人者,以药熨之。”     

《灵枢》是“经”，《素问》是“论”

《灵枢》与《素问》究竟孰先孰后,历来有不同的看法。因《灵枢》一度失传,王冰注《素问》而未注《灵枢》,致谈《内经》多称举《素问》,甚或视《灵枢》为伪书。本根据《素问》所引“《经》言”书证,逐条加以分析,证明《灵枢》是“经”而《素问》是“论”,进而从先秦诸子书中追朔《内经》理论的渊源。     

《灵枢》治法临证运用举例

《灵枢》是最早而完整的针灸经典专著,又称《针经》。它详细论述了经络腧穴理论,卫气营血、流注变化规律,以及人体经络气血与四时阴阳盈虚消长同变化的特性。是经络学说形成的重要理论基础。阐明外邪入侵、七情内伤是导致疾病的主要因素,体质差异、环境气候的改变是疾病变化发展的条件,从而形成了较完善的中医病因病机学说。对疾病的治疗强调先诊察病邪的所在部位、病邪性质。有效利用营卫流注往来的规律,采用不同针灸工具,不同方法,达到调节营卫、去除病邪的目的。在提出虚则实之,满则泄之,宛陈则除之,邪胜则虚之的治疗原则基础…     

《灵枢》回归北宋考

唐朝初年杨上善编注《太素》30卷,将《灵枢》《素问》按照内容分类编排,唐中期王冰注释《素问》时大量引用《灵枢》,证明《灵枢》在唐代是完整存在的。北宋嘉祐年间(1056~1063年)高保衡、林亿等校注《素问》称《灵枢》已经残缺不全。《调经论》林亿注:“王氏之意指《灵枢》为《     

《灵枢·经脉》六阳经"是主所生病"探析

《灵枢·经脉》是较早、较完整的阐述十二经脉循行与病候的经典文献,也是现行针灸推拿学专业《经络腧穴学》教材学习十二经脉的原本。然而,对于六阳经"是主所生病",即分别主"津"、"液"、"气"、"血"、"筋"、"骨"所生病,似乎令人费解,使人困惑。有鉴于此,笔者根据历代医家注解,结合个人心得,对此作一初步探讨。