临床应用胃气学说的体会

中医的胃气学说 ,即是指脾胃的功能。胃主受纳属燥土 ,脾主运化属湿土。燥湿相济 ,纳运协调 ,方能完成食物的消化吸收及精微的输布以滋养全身。升降相因 ,脾主升 ,胃主降 ,脾升则水谷之精得以输布 ,胃降则水谷之糟粕得以下行。脾胃的升降 ,维持着人体气机升降出入运动。故脾胃合称“后天之本”。《内经》有“五脏六腑 ,皆禀气于胃” ,“有胃气则生 ,无胃气则死”之说。汪昂的《医方集解》里记载有“三人冒雾而行 ,一人死 ,一人病 ,一人无恙” ,究其因 ,死者空腹 ,病者饮酒 ,无恙者饮食。已故著名的中医学家蒲辅周先生指出 :《伤寒论》三阳病…     

《内经》中风病因探析

中风之病 ,历代皆有阐述 ,而对本病的最早认识 ,当首推《内经》。《内经》虽对中风病的认识未见专篇论述 ,但却散见于诸篇之中 ,涉及到病因病机、证候、治则、治法诸方面 ,尤其对中风病因的阐述 ,详实而精辟 ,今重习温之 ,颇有所获。1　风邪乃中风病之首因《内经》首论风邪可以直接侵袭人体 ,发为中风 ,实乃真中风也。《素问·风论篇》 :“风之伤人也 ,……或为偏枯 ,……风中五脏六腑之俞 ,亦为脏腑之风 ,各入其门户所中 ,则为偏风。”说明风邪侵入俞穴 ,偏中于脏腑经络 ,引起半身不遂的偏枯病。《灵枢·刺节真邪》篇云 :“虚邪偏客于身半 …     

《内经》比类思想初窥

《内经》在认识人体和自然界关系过程中 ,采用了古代朴素的比类方法 ,比类方法的基础是承认世界的物质统一性。在自然界 ,尽管各种领域、各个层次的现象千差万别 ,尽管物质运动的形式是多种多样 ,但是它们又在各种不同的等级和范围内 ,具有相同的特点和属性。正因为此 ,《内经》特别重视比类方法 ,“不引比类 ,是知不明”,“及于比类 ,通合道理……子务明之 ,可以十全”。《内经》认为人体构造与自然界构成有共同比类性。《灵枢·邪客》篇曰 :“天有日月 ,人有两目 ;地有九州 ,人有九窍 ;天有风雨 ,人有喜怒 ;天有雷电 ,人有声音 ;天有四时 …     

《内经》针刺禁忌理论的人文观与自然观探讨

用人文与自然的观点，对《内经》关于针刺禁忌的理论进行分析，用中医的整体观念，将针刺禁忌理论，从具体的部位、具体的疾病升华到人神与自然的高度。论述了精神对气血的导引作用以及体内阴阳之气的运动规律，同时阐明了逆时逆势而刺后患无穷，反为针害的重要道理，并强调了针灸治疗要关注人的精神，关注自然环境的绿色医学思想。     

浅谈《内经》与养生

《内经》是我国现存最早的医学百科全书．全面系统地总结了养生学理论，方法。从人体固有的精、气、神立论到人与自然的整体运动观，指出养生应法于阴阳，和于术数，调于四时．内外安和。恬淡虚无。合同于道。同时强调道德性格涵养，动静结合。防止饮食劳倦，六淫外侵。七情内伤，七损八益，做到形神统一。内外统一．达到延年益寿的目的。     

"阴平阳秘"内涵与外延启微

阴平阳秘,是<内经>对人体最佳生命活动状态的高度概括.阴平阳秘,即阴与阳在保持各自功用和特性的情况下,通过相互作用所达到的整体协调状态.对"阴平阳秘"的理论渊源、运动机制、表现形式进行了探讨,以期对深入准确地理解<内经>理论及中医学基本概念有所裨益.     

论薛己对《内经》治则学说的发挥

本文认为薛己对《内经》治则学说的发挥主要是：１．阐发了“治病必求于本”的意义：①辨证论治必须抓住疾病的本质，②治本的关键是调补脾肾；２．论述了“虚则补之”的应用：①朝夕补法，②急补法，③纯补法，④温补脾肾法，尤其是发展了温补理论。     

《内经》营卫之气与痹病的关系浅析

对《素问·痹论》关于营卫之气与痹病关系的论述中“逆其气则病，从其气则愈，不与风寒湿气合，故不为痹”的解释，后世注家存在着诸多分歧，主要观点有二：其一认为，营卫之气均不会令人痹，“其气”乃统指营卫二气，“病”是指痹以外的病；其二认为，痹病与营气相关而与卫气无关，“其气”专指卫气言，“病”亦指痹以外的其他疾病。本文认为，营卫之气均与痹病相关，“其气”乃指营卫之气，“病”则包括痹病在内的疾病     

《内经》咳嗽病机探讨

咳嗽，是临床常见病证。《内经》对本证已有较为全面的论述。本文拟就分散于《内经》各篇的有关咳嗽的病因病机作一整理探讨，并补充治法方药，以指导临证施治。1外感咳嗽风寒束肺：《素问·玉机真藏论》曰：“今风寒客于人，……病入于肺，名曰肺痹。发咳上气。”此为外感风寒，闭阻肺气，肺气失直致咳。证见咳嗽气急，咯痰稀薄色白，伴恶寒微热，头痛肢楚，舌淡红，苔薄白，脉浮紧。治拟流风散寒，宣肺止咳。方如麻黄汤加味。风热犯肺：《素问·六元正纪大论》曰：“温病乃起，其病气拂于上，血溢目赤，咳逆头痛。”此为民热犯肺，肺炎空…