试论朱丹溪顾护脾胃的思想

人们通常认为，朱丹溪用药苦寒戕伐生气。通过对朱丹溪著作的研读，阐述了朱丹溪“脾胃为清纯冲和之气，胃纳水谷，补阴配阳”的观点，并从气、血、痰、郁四伤学说加以论证，说明其治病用药重视中焦脾胃，处处注意顾护脾胃之气的思想，从而表明应更加全面地继承朱丹溪的学术思想。     

对中医理论注重无形气化、定性研究析微

气化学说是指天文学、哲学与医疗实践相结合形成的中医学的独特理论。中医学认为 ,人体一切生命活动 ,都与气化相关。水液的代谢 ,气、血、津、液、精、神的产生和互相转化 ,无不有赖于气化。气化有常 ,则津液流行 ,气血充盛 ,五脏安和 ,疾病不生 ;气化失常则津液不行 ,气血衰少 ,五脏动摇 ,变生百病 ;气体终止 ,则精气竭绝 ,阴阳离散。因此 ,气化作用在人的生命活动过程中有着十分重要的意义。人体各器官病变常常首先表现为功能上的改变 ,临床上常见一些患者自述症状痛苦万分 ,可西医用各种手段都未查出器质上的变化 ,于是只好下个“神经官…     

肝气虚的基础与临床

脏腑之气是构成各脏腑的最基本物质 ,是维持各脏腑不同生理功能活动的基础 ;而“气机”是脏腑之气的功能活动。在病理方面 ,脏腑之气的不足或虚损与脏腑气机功能异常既有着本质的区别 ,又有密不可分的联系。气虚可引起气机失常 ,气机逆乱过久则易致脏气虚损。但是 ,由于“肝主疏泄” ,在调节气机方面的特殊功能以致肝气的概念有些模糊不清 ,在肝病的病机分析方面往往侧重肝主疏泄的失常 ,而肝气虚几乎被忽略。近年来 ,肝气虚的理论探讨已受到一定的关注[1、2 ] ,但尚未引起临床工作者的足够重视 ,并未确立其应有的地位。本文立足于有关文献…     

浅谈历代医家对温病病因和发病的认识

作者对自《内经》到《温热论》时期温热病的病因和发病的认识进行了总结。此由最初的以“伤寒”总称各种热病,逐步发展至“外感六淫化火说”、“非时之气,戾气说”、“伏邪之说”、“新感学说”,至清代产生了“温热毒邪学说”,从病因和发病上根本区别了温病与伤寒,同时创立了卫气营血辨证、三焦辨证等理论,形成了《温热论》。     

五行学说的困惑与出路

五行学说作为中国古代的一种哲学理论 ,在中医学理论的建构过程中曾发挥过极其重要的作用 ,故一直被认为是中医学理论体系的哲学基础之一 ;但其理论本身带有明显的简单联系观、主观臆测性和封闭式的循环论 ,以至于其无法全面解释纷繁复杂的生命现象 ,对临床实践亦缺乏普遍的指导意义。有鉴于此 ,对五行学说的应用提出了自己的看法。     

运气与非典型肺炎

2 0 0 2年岁次壬午 ,木运太过 ,少阴君火司天 ,阳明燥金在泉 ,冬季出现了应寒反暖的“暖冬”气象。 2 0 0 3年岁次癸未 ,火运不及 ,太阴湿土司天 ,太阳寒水在泉 ,春季出现了应暖反寒的“倒春寒”气象 ,使人体处在“寒包火”的异常生理状态之下 ,在主运主气恰逢厥阴风木当令之时 ,风、寒、湿、毒 (变种冠状病毒 )共同侵犯阳热伏邪充斥的人体 ,决定了“SARS”起病急骤、病势凶猛、传变迅速的发病特点。SARS病毒 ,若离开风、寒、湿三气做为载体 ,其单独不足以让人发病 ,因此 ,当少阴君火主令 ,或者说在炎热的夏季 ,“SARS”的漫延趋势 ,自然会如强弩之末 ,无源之水。     

李东垣脾胃学说探析

李东垣系我国古代著名医学家，为全元四大家之一。他认为脾胃为元气之本，主张治病应以补脾胃之气为先，后世称为“脾胃派”。笔者查阅有关医史文献，对其脾胃学说进行探析。     

再论阴阳学说

阴阳学说是中医学理论的轴心，是中医用来解释和说明脏腑、经络、病因与病理、诊法、辨证、防治的一种方法论。阴阳学说是在抵制上古鬼神巫祝迷信思想的基础上形成的，它借以说明人体的生理活动、病理变化。阴阳学说是我国古代一种哲学思想和宇宙观，是认识和分析事物的一种辩证法思想。     

论非典型性肺炎病毒的易感经脉脏腑和易感时间——二论以中医体质学说防治非典型性肺炎

非典型性肺炎 (简称非典 )病毒的风热夹湿夹寒之性 ,决定了非典之证的特征性 :其火见太阳证 ,其木见少阳证 ,其湿见温热证 ,其寒见太阴、少阳、厥阴证。非典患者因人因时因地 ,其易感经脉脏腑和易感时间而有所不同 ,可根据中医五形、二十五形人体质学说来探讨非典的易感经脉脏腑和易感时间的规律。     

络病学说在慢性前列腺炎治疗中的运用

本文从前列腺的病因病机、临床表现着手分析，认为慢性前列腺炎属中医络病，并运用现代络病理论研究成果，提出慢性前列腺炎治疗应注意“不治已病治未病”、通补兼施以求良效；以及探讨虫类药入络搜剔、辛香通络，提高疗效和取象比类、藤类入药等方面的问题。