生命犹燃烛

东汉学者桓谭在他的《新论》中，以麻烛燃烧为例说过一段话：我看见旁边有一支燃烧着的麻烛，而烛的灰烬垂下一尺来长，就借助它来喻说事理。我说：人的精神存在于形体之中，象火在烛上燃烧一样。如果善于保护烛，顺着火势转动它，就可以不熄灭而一直把整根烛烧完。若是没有烛，火也不可能单独在空中燃烧，又不能使烛烬死灰复燃，烛的灰烬，好比人衰老了，牙齿掉落，头发变白，肌肉干枯，那么精神决不能使肌体重新润泽。到了全身普遍衰败干枯，就会气绝而死，就象火和烛同归于尽一样。人身遭受外邪，受伤致病，得不到养护和良好的医疗，就可能会在壮年时死去。死时肌肉筋骨往往没有完全干枯，如同烛火突然被疾风吹倒而没有得到救护，在半道熄灭了，可是烛干并没有烧完，还剩下很长一段。     

郭玉"四难"

郭玉为人,有仁爱之心,不骄傲自大.即便是贫贱的老百姓或是受役使的奴仆,他也一定尽心尽力予以治疗.但是,治疗那些达官贵人的病,却往往不能收效.     

破痈舐痔

宋国有个叫曹商的人 ,为宋王出使秦国。他前往秦国的时候 ,已得到宋王赠与的数辆车子 ,秦王见了他十分高兴 ,又加赠他车辆一百乘。曹商回到宋国 ,见了庄子说 :“身居偏僻狭窄的里巷 ,贫困到靠自己织草鞋度日 ,脖颈枯瘦面色肌黄 ,这是我欠缺的东西 ;一旦有机会使大国之君省悟而随从的车辆达到百乘之多 ,这是我超过他人之处。”庄子说 :“我听说秦王有病召请医生 ,能破出脓疮溃散疖子的人可得车一乘 ,舔痔疮的人可得车五辆 ,治疗越下作 ,所获得的车辆就越多。你难道给秦王舔治过痔疮吗 ,为何得的车辆那么多呢 ?滚你的吧 !”[原文 ]宋人有曹商…     

安常神针

朱新仲借居在桐城时,亲戚的熟人中有一妇人妊娠将要生产,待产七日而子不下.家人请医生用药物治疗,又请道士画符喷水,无所不用,可是均无效果,只有等死而已.     

刘邕嗜痂

据《南史》记载：刘邕袭南康郡公爵位。此人生性嗜食疮痂,认为其味美似鲍鱼。一次他到孟灵休家,见灵休炙疮,疮痂落到床上,刘邕拾取吃了。灵休大惊。刘说：“这是我平生的嗜好。”灵休将未落的疮痂,全部揭下来给刘邕吃。到邕离去后,灵休给何勖写信说：“刘邕先前吃我的疮痂,于是使我遍体流血。南康郡的官吏二百余人,不论有罪无罪,挨个给     

郑州新密洪山庙及洪山真人考

目的:考证郑州新密洪山庙及洪山真人.方法:通过文献研究、实地考证及口述洪山真人事迹等对郑州新密洪山庙及洪山真人进行研究.结果:对郑州新密洪山庙及洪山真人做了较全面地介绍,引证了有关洪山真人事迹的充足的史料,并例举了当地有关洪山真人的民间传说,最后总结了作者的四点深切感受.其一,药王崇拜思想有深厚的群众基础,它反映了人民的心愿;其二,不同时代、不同地区所祭祀的药王,其原型亦有所不同;其三,药王庙及其所祭祀的历代药王,彰显了道家珍惜生命、以民为本、全性葆真、养生尽年的情怀和精神;其四,众多药王庙的建立,催生了大大小小的药材市场,促进了中药业的发展,给世人以启示.结论:对郑州新密洪山庙及洪山真人的考证有利于中医的发展.     

献方释罪

高骈镇守扬州那年,有一术士家中失火,火势蔓延,烧毁数千户人家.主管官吏将他逮捕,即依法处刑.在开刀问斩之时,术士对行刑的人说:"我的罪过,就算一死又怎能弥补?然而我有一薄技,可以传授一人,使他救治后人,我死也就不遗憾了."监斩行刑的官员听了,即推迟行刑,急忙骑马飞报高骈.高骈召入术士,亲自讯问.术士回答说:"我没有其他技术,只是擅长治麻风病."高骈追问:"这怎样才得以核实?"术士说:"可到福田院挑选一个最严重的病人来当面试治."高骈允许.于是,术士便把麻风病人放入一间空室中,给他灌服好几升乳香药酒,患者则昏迷而无知觉,便以锋利的尖刀开其脑缝,取出像虫子样的东西一大捧,最长者达二寸.然后用膏药敷其伤口,另外让他服用别的药物,并调理病人的饮食睡眠.     

酒辟雾瘅

《三元延寿参赞书》讲：书上说天下大雾时，人们不宜往远处去，应该饮点酒，就可以抵御大雾对人体的侵袭和危害。过去曾有三个人早起在大雾中赶路。一个人早晨吃了些粥，     

得雨病愈

从前一位尊贵的人有病，天正一直不下雨。来治病的医生有几十个，都没有什么疗效。最后一个医生来看病。切完脉，就掰着手指计算日子说：“某个晚上天一定下雨。”说完就走了，也不讲治病的方法。贵人对此怀疑说：“难道说我的病不能治了吗？为什么只讲下雨却不提用药给我治病的事呢？”不久，某个晚上果真下了雨，贵人很高兴，起来在庭院中走动，一直到天亮，疾病就像一下甩掉了一样全好了。第二天，最后来治病的那个医生来拜见。     

古籍今译的类型和语译古医籍的方法

本文例析了古籍今译的两种类型的特点。又从古医籍中，列举了大量例证，论述了语译古医籍的具体方法－即“对、换、留、删、补、调”六定决。