引火归原法举隅

“引火归原”是针对肾火妄浮(即“浮火”、“浮阳”)而设立的一种治法。肾火也叫命门之火,是人体本元之火,也可以说是人体热能的源泉。前人把命火喻为龙火,意思是如龙伏水中不致僭越,形象地说明了命火与肾阴的关系。若肾阴不足,往往导致龙火妄动(即肾火妄浮),     

《伤寒论》三百九十七法质疑

作者就《伤寒论》三百九十七法的提出和确立提出疑问,认为应当分清《伤寒论》中的条和法,以维护《伤寒论》的权威性。     

伤寒是什么病——《伤寒论》老题重议

伤寒有广义和狭义两大类.《素同·热论》说的“今夫热病者,皆伤寒之类也.”是广义的.《难经·五十八难》说的“伤寒有五”的伤寒是广义的,而“有中风,有伤寒”的伤寒是狭义的.《伤寒论》全书说的伤寒是广义的,而在太阳病篇中把太阳病分中风、     

喻嘉言的学术成就

喻嘉言名昌,江西南昌府新建人,大约出生于明万历十三年(公元1585年),卒于清康熙三年(公元1664年)。喻氏少年时曾治举子业,崇祯中以选贡入京,但无成就。后值清兵入关,遂隐于禅学,又由禅而攻医。往来南昌、靖安间,     

我对伤寒论里有关消化系统症候辨治的一些体会(续)

(八)心下滿 1.心下滿的意義: 心下滿是胃部感觉气塞滿悶,也是由于消化不良引起,其病位、成因与結胸及痞頗相似,僅程度輕重不同而已。 2.心下滿与結胸及痞的鑒别: 心下滿自觉症狀僅为脹滿意,結胸和痞则为鞭滿。心下滿屬原發性的居多,结胸和痞屬续發陸的居多。     

中医辨证论治的整体观

辯証唯物主义認为世界上的每一事物、現象都不是孤立地存在着。它和其它的事物、現象是相互有机地联系着、变化着;並且認为矛盾对立統一的斗爭,是一切事物运动发展的根源。恩格斯說:“当我們深思地观察自然、人类历史或我們自己的精神活动时,那末,在我們面前首先出現的是种种联系及交互作用底无限錯綜的图画,其中,沒有任何东西是不动的和不变的,一切都运动着、变化着,产生着和消失着。”(轉引自艾思奇:《辯証唯物主义綱要》)毛主席也     

谈怎样写医话

写过医话的人都体会到:医话是小篇文章,但要写得文简意深,读后不忍释手,则并非易事。笔者不揣浅陋,试就医话常见的问题进行分析,并就如何写好医话这个问题进行探讨。医话与医案、医论多混为一谈,未作严格的区分。如《古今医案按》中很大一部分医案     

伤寒论汇要分析(续)

第五节真武湯的临床运用伤寒論說:“太阳病,发汗,汗出不解,其人仍发热,心下悸,头眩,身瞤动,振振欲擗地者,真武湯主之”。(第82条) 又:“少阴病,二三日不已,至四五日,腹痛,小便不利,四肢沉重疼痛,自下利者,此为有水气;其人或