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91.
目的:了解日本医学院校开设汉方医学课程的目的、教育理念、培养目标、课程设置、教学内容、授课方式,以及教科书的使用情况.方法:从80 所日本医学院校的官方网站获得网络资料,向各学校发出咨询信函进行信访.结果:日本政府要求医学院校开设汉方医学课程,目的在于让医学生接受传统医学的整体观念,指导医学生重新认识汉方医学并正确应用汉方药.医科学生与药科学生的汉方医学课程的设置有所不同,各院校使用的汉方医学教科书亦无统一规划,但共性为重视教授汉方医学的基本理论,重视东、西方医学结合,重视汉方医学的实践教学.结论:日本汉方医学教育虽处于起步阶段,但已呈现出重视传统医学理论及注重与西医相结合的特征,并有不少关于教学规范与进一步发展的声音,值得我们的关注与思考. 相似文献
92.
从人的认知过程入手,探讨中西医理论形成及其异同。得出结论:从人的认知过程来看,中西医理论的形成过程基本相同,都是先确定现象变化的规律,然后再给出解释。其不同在于:中西医理论所依据的现象变化过程有层次的不同;而在对现象进行解释时,中西医所用的方法也有所不同。中医主要总结的是人体宏观层次现象变化的规律,并用假设解释之。西医主要总结的是人体微观各层次上现象变化的规律,在解释时是用下层现象解释上层现象,而仅在当时所认知到的最微观层次采用假设进行解释。 相似文献
93.
从肺辨治肠易激综合征浅识 总被引:1,自引:0,他引:1
肠易激综合征表现为排便习惯和便质性状的改变,多为“便秘”“腹泻”“便秘腹泻交替发作”三种类型,这与大肠的传导功能密不可分。肺气的肃降,可以推动大肠的传导,有助于糟粕下行;大肠传导功能正常,腑气通畅,也有助于肺的肃降。肺气的宣发与肃降,是相反相成的矛盾运动,肺气的宣发正常,才可以使肺的肃降功能正常,大肠传导功能正常;肺的宣发失常,可以导致肺的肃降不利,大肠传导不利。所以,利用肺气宣发肃降与大肠传导的关系,可以对肠易激综合征进行调治。 相似文献
94.
目的:调查中医药大学生生活质量,并分析其与学业成绩的关系。
方法:于2005-05采用SAS编程随机抽取学号的方法,从北京中医药大学四年级学生986人中抽取300人为调查对象,记名填写中文版简明健康状况调查问卷及其背景情况(年龄、性别、父母职业、家庭收入及月生活费)。学习成绩由学校教学管理处提供(共4学年合8学期):学业成绩=(考试课成绩平均分&;#215;0.7+考查课成绩平均分&;#215;0.3)&;#215;0.8+(体育课成绩平均分&;#215;0.2)。
结果:共发放问卷300份,回收问卷295份,其中合格问卷258份。①大学生总生活质量平均分为72.17&;#177;14.21。在简明健康状况调查问卷的8个维度中,生理机能维度均高于杭州常模和四川常模(94.53&;#177;8.85,82.2&;#177;19,8,90.80&;#177;15.07),而生理职能、躯体疼痛以及情感职能维度均低于杭州常模和四川常模(73.73&;#177;33.25,81.2&;#177;33.6,79.51&;#177;34.70;73.45&;#177;20.54,81.5+20.5,82.41&;#177;21.25;50.19&;#177;39.96,84.4&;#177;32.4,76.45&;#177;38.47)。②学业成绩平均分低于75分的大学生其一般健康状况维度评分高于学业成绩平均分在75~80分的大学生(69.88&;#177;16.70,61.32&;#177;20.23,t=2.198,P=0.0296),其余各维度生活质量评分差异无显著性。
结论:中医药大学生生活质量较一般人群低,其生活质量与学业成绩无相关性。 相似文献
95.
96.
本文通过分析《内经》疾病的名称、分类以及命名方法,概括出《内经》疾病命名的原则,即把握学术主体、突出病机内涵、用词简明确切、遵从约定俗成4个方面,并归纳出病名要素辨析归纳法,以供中医学病名规范化研究参考。 相似文献
97.
98.
杨上善撰注《黄帝内经太素》,首次分类研究《黄帝内经》,勾勒出中医理论体系框架之雏形。其类编纲举目张,层次清晰,阐释条分缕析,逻辑缜密。该书的撰注,对于研究《黄帝内经》以及探析中医理论体系框架的形成影响深远。 相似文献
99.
本文根据笔者在《内经》实际教学中的经验,从热病理论与《伤寒论》六经辨证、营卫理论与仲景调和营卫之法、水病论治理论与仲景治水之方、标本治则理论与仲景实践发挥、脾胃理论与仲景临证运用等5个方面探讨了《内经》教学当中联系《伤寒论》、《金匮要略》相关内容的具体做法。这种教学方式一方面可以使学生提升学习《内经》的兴趣,加深对《内经》经旨的理解,另外一方面也可以为学生将来学习《伤寒论》、《金匮要略》打下基础,使经典课程有所连贯,具有一定的教学意义。 相似文献
100.
《内经》养生思想是在吸收道家养生观的基础上发展起来的,无论在理论原则还是实践方法上与道家养生观都非常一致,其中道家"无为"思想在《内经》养生理论中得到了充分的体现,主要有以下几个方面:一是道家"无为"的"无欲无求"的精神追求体现在《内经》情志养生中,提倡恬淡虚无的精神调养;二是道家"无为"的"顺其自然"思想体现在《内经》情志养生,强调顺物合道保持心境平和;三是道家"无为"的"不妄为"思想体现在《内经》的情志养生中,主张节制情欲勿使情绪过极、节欲保精以保全生命活力。总之,在《内经》的情志养生中,处处体现着道家"无为"思想的精神实质,其最终还是为达到"无为"而"无不为"的养生目的,以求健康长寿,尽其天年。 相似文献