从中医发热理论的发展谈中医的创新

为总结中医创新的原则和方法,本文较全面地梳理了中医发热理论的发展历史,包括《黄帝内经》中的“热病”,《难经》中的“广义伤寒有五”,《伤寒论》中六经辨证的“伤寒”,刘完素的“火热论”,李东垣的“阴火论”,朱丹溪的“相火论”,温病学派的“广义温病”理论等等。在此基础上,分析并总结了以传承为基础、以指导临床实践为导向的中医创新原则。中医理论创新的内容主要涉及疾病分类、病因突破、病机发明、传变规律归纳、治法制定、方药创立等方面。中医创新的思维方法注重发散性的发明创造与收敛性的总结归纳的对立统一、学界哲理风气医家品性风格与中医理论的互根互用。     

从中医神、魂、魄理论释梦

从中医五脏藏神之神、魂、魄而论,梦的产生以心神敛藏为前提,魂魄不宁为主要原因,其中魂扰不安为梦形成的关键。在梦境形成的过程中,人体外部气候、时间变化及人体脏腑、气血、阴阳、情志等因素均可对魂造成影响,其与魂在后天习得的日常所见、所感,如思维、技能、记忆等相结合,从而产生相应之梦境。因神、魂、魄扰动程度不同,梦之轻重多寡表现亦不同。故从神、魂、魄治疗梦诸证,当着重从肝、从心论治,以敛魂、安神为主。     

关于中西医结合专业设置及其人才培养的几点思考(二)

5中西医结合人才培养模式的内涵 5.1人才培养模式的含义 人才培养模式是一定教育机构或教育工作者群体普遍认同和遵从的关于人才培养活动的实践规范和操作样式,它以教育目的为导向、以教育内容为依托、以教育方法为具体实现形式,是直接作用于受教育者身心的教育活动全要素的总和与全过程的总和.     

论中医康复医学的理论基础

中医经典著作《黄帝内经》中已有有关康复医学的理论观点与方法,认真研究这些理论与方法,将对丰富现代康复医学或创建中医康复医学具有重要意义。现对《内经》的有关理论作一简介。     

浅析中医药院校护理对外交流方向教育层次及目标定位

我国护理专业起步较晚,与国际水平相比差距悬殊。为了能尽快提升护理整体水平,必须从护理教育开始。开展护理对外交流方向教育主要目的是以涉外教育为契机改进国内护理教育水平,促进双语教学,引进国外先进的理念和技术,培养出具有国际水平的护理人才,同时还将促进国内护理体制改革,改善国内护理现状。     

《难经》脉诊中几个问题辨析

《难经》的功绩之一,是发展了中医脉学理论,创立了完整的寸口脉诊系统。其中某些问题,历代争论很大,迄无定论。近读《难经》,颇有心得,今就这些问题谈谈我们的看法,就正于同道。一、独取寸口一般认为,“独取寸口”为《难经》所首创。但《内经》也曾提出“气口独为五脏主”、“气口成寸,以决死生”,是否也可理解为“独取寸口”?若是,则“独取寸口”非《难经》之首创。考《内经》脉法,除三部九候遍诊法、人迎寸口对比法外,还有寸口、人迎、手少阴以及太溪、神门、趺阳等单一脉位法。而后者可能是某些医家对遍诊法中某一脉位单独运用,并加以发挥的结果。如偏用寸口者,根据“中部天,手太阴也”以     

北京中医药大学本科教育学情调查分析

应用“中国大学生学习性投入调查问卷”（NSSE—China）工具，对北京中医药大学本科学生采用分层随机抽样调查。通过与全国院校、“211工程”院校的均值、t检验等方法的比较分析，结果显示在学情调查的五大可比指标中教育经验丰富度得分相对较高，其他4项则低于全国院校、“211工程”院校水平，尤其生师互动环节最为欠缺；教育认识目标5项中“判断”得分相对较低，其余4项则高于全国院校、“211工程”院校水平，5项年级发展趋势均不理想；学生对在校的教育经历较为满意。研究认为应在整体课程体系设计时明确各阶段教育目标，同时，教师在课程教学过程中也应明确定位，且注意引导学生，提高学习的积极性、主动性、挑战性以及合作能力。     

《黄帝内经》以阴阳五行理论推断预后时间的应用范围

《黄帝内经》中,阴阳五行理论是推断预后时间的理论工具,但有其应用范围:适用于时令对疾病影响较大时,仅可判断时间的属性而不涉及时间的尺度。不适用阴阳五行理论时,《内经》中根据经验总结来判断预后时间。阴阳、五行理论之间的取舍以病机为准,当疾病病机以正邪、阴阳矛盾为主时,以四时阴阳理论来预测;当以脏腑功能盛衰为主要病机时,以五行生克理论来预测。     

目录

中医药是中华民族的宝贵财富,越来越多地为维护和增进人民健康发挥着作用.中医药人才培养是中医药事业健康稳定发展的基石.伴随着中医药教育国际化的进一步深入,中医药从业人员学历教育后的培养以及资格认证、人才分级等已成为中医药事业发展中亟待解决的问题.阐述了考试与测评在中医药学历教育后培养以及资格认证、人才分级方面的重要作用,并讨论了相关机构的发展目标.     

道家“无为”思想对《黄帝内经》人体观的影响

《内经》人体观认为,一方面人与自然相参相应,人与自然是以四时五脏阴阳为基础的整体,人体具有自然与外界相适应的能力。另一方面,人体自身也是一个和谐的整体,具有自主运转、自动协调、自然而然的特性,人体应当保持"无为"无事、清静自然的状态,机体的各项功能才能自然运转,体现了道家"无为"的哲学思想。