中国最早的婚典乐歌——《诗经·关雎》性信息揭读

《诗经·国风·周南·关雎》一诗，是我国古代最早的结婚曲，是古代社会中传播广远的一首美妙的婚恋歌，是周代社会意识形态中婚姻崇拜的艺术实录，也是古代婚典上广泛演唱的欢庆乐章。为了揭示它所传播的上古社会的性文化的信息，探究它广阔而深远的社会意义和历史文化的内容，我们不妨先将它文白对照地诵读一下：     

词类活用歌诀

名词用作动词诀欲知名作动,前有“副、能、所”,有“而”前后连,细审上下文,热记这七点,口决记心怀:后跟“宾”和“介”,皆作动词解。亦可看出来,识别不难哉!     

一首恋童癖者的单恋诗--《诗经·卫风·芄兰》的解读

在《诗经》的风诗中,我们惊奇地发现,竟然有一首恋童癖的诗。 [原文] [今译]芄兰之支, 那芄兰枝上结了长长的尖荚,童子佩觹。 这儿童身上挂着垂垂的玉锥。虽则佩觹, 虽然他身上挂着垂垂的玉锥,能不我知。 他却不能跟我来交媾恋配。容兮遂兮, 他那漂亮的打扮啊真可心啊!垂带悸兮! 他垂带一晃真让人心动欲醉!芄兰之叶, 芄兰那向后弯卷的叶子,童子佩(?)。 就像这儿童佩戴的扳指。虽则佩(?), 虽然他佩戴着玉制扳指,能不我甲。 却没有跟我亲昵的意思。容兮遂兮, 他那漂亮的打扮啊真可我心啊,垂带悸兮! 他垂带一飘我心动得如醉如痴! 诗中的“我”,对这个“童子”在性欲方面充溢着多么强烈的渴求和慕恋啊!     

破译《诗经》中婚姻、情爱男女两性诗的密码（二）

在汉代帝王君侯贵族的深宫后院里,储存着成千上万的嫔妃媵妾,专供帝王君侯的性享受。统治者面对这庞大的性服务人群实行性分配是很困难的,如秦始皇的阿房宫里的美女成群,“有不得见者三十六年”;汉元帝时国色天香的王昭君,因画师毛延寿作祟,被冷落于后宫,直到以帝王女儿名义嫁给匈奴才被元帝发现,这使他很后悔,但已无法留换了。由此可知后宫是多少青春少女的活监狱。唐朱庆余《宫中词》云:寂寂花时闭院门,美人相并立琼轩。含情欲说宫中事,鹦鹉前头不敢言。可以想见,在王侯后宫每天都会有意想不到的悲剧发生,这是令统治者十分头痛的事。《毛…     

中国古代房中术

中国古代房中术是人类文化的瑰宝,是人体生命科学的珍品,它以养生保健延年益寿提高人体生命质量为宗旨,是中国古代道家、黄老、道教思想家几千年来代不乏人、相沿不绝地研究出的人类性科学的重要成果.今天我们应当揭去封建礼教虚伪的面纱,摘除封建礼教给戴的有色眼镜,不再被诲淫、污秽的诟毁所蒙蔽,来认真研究、发掘这一份珍贵的文化遗产,为人类的生命健康事业服务.     

中国最早的婚典乐歌——《诗经·关雎》性信息揭读

1 <诗经·关雎>:文白对照 <诗经·国风·周南·关雎>一诗,是我国古代最早的结婚曲,是古代社会中传播广远的一首美妙的婚恋歌,是周代社会意识形态中婚姻崇拜的艺术实录,也是古代婚典上广泛演唱的欢庆乐章.     

唐代的一部矿物药专著——《石药尔雅》

唐宪宗元和丙戌(公元806)年,西蜀江源人梅彪所写的《石药尔雅》,是一部专述矿物药的小型著作,对研究中药学、研究医药发展史有一定的价值。唐朝开国一百几十年内,一方面由于本草家们对石药的收集和解释不详,一方面由于道教的影响,神仙方术之士四起,丹术论功之作遍出,遂使药石之名或隐而难晓,或异而罔闻,客观上甚有将其考订注释之必要,此即梅彪写作《石药尔雅》之背景。     

房事养生学——养生第一学

所谓养生,似乎就是保养生命,以达到增进健康,延年益寿的目的。但这种解释是含糊的,笼统的,还不能作为“养生”一词的完整定义。科学的养生观应当从狭义和广义两个方面去认识。狭义的养生是生命个体的行为,亦即个人行为,是指个人的饮食起居、活动劳作、防病治病、药物滋补、房事调节等方面,以保证生命健康的质量,从而达到延年益寿的目的。这种个人行为的养生在养生学上称作后天养生。一般人多认为养生是老年人的事,或者是中年以后感到体质衰弱才行养生之事。这种看法也是错误的,古今养生家的实践经验告诉我们,养生始于人之