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《药物与人》2000,(10)
古今中外,流传着一种“耳大有福”的说法。不少《列先传》中的“寿仙”,均不乏“耳长”的记述。据说老子(道教祖师)耳朵特别大,故人称李耳。佛祖释迎牟尼的“福相”之一,便是“耳垂达肩”。现代学者对欧洲几百名长寿者的耳垂测量表明,其耳垂长度及厚度确实比常人大。这是由于人类与其他哺乳动物一样,虽然全身肢体与内脏的生长发育速度不一,但成年后都停止长大了,而耳朵是唯一的例外:它一辈子都在不断长大。有人甚至还统计出成年人平均每年耳垂要长约0.14毫米。因此,不论出生时个人的耳朵是大是小,到了老年,他的耳朵总是比较大的,至少比自己年轻时要大。也即是说,因为长寿,耳朵才比较大!并非“耳大”必定“有福”。“风声、雨声、读书声,声声入耳”,耳朵是专司听觉的器 相似文献
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祖国医学认为：“耳司听觉，主平衡”，是清阳之气上通之处,属“清窍”之一。《灵枢·口问篇》中说：“耳者宗脉之所聚”。由于全身各大脉络聚会于耳，使耳与全身各部及脏腑均有密切的联系，脏腑的生理功能和病理变化，常循经脉反映于耳；相反，耳发生病变，亦会循经脉波及所属脏腑。 相似文献
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《会真记》全名《西山群仙会真记》，乃唐代道士施肩吾所撰，是内丹修持派中的名著。曾造在《集仙传》中称吕岩之后，有施肩吾撰《会真记》以继之也。该记分二十五篇，乃西山得道仙真“阐扬妙蕴，演说玄机，发明太上至言，超凡人圣之道”的重要著作。对后来学道之士的影响极大。现仅就其“养生益寿”的论述，综合于后，对有志于丹道修炼者而言，仍具有一定的参考价值。 相似文献
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《尚书·大传》载:“食者,万物之始,人之所本也。”六化所生,吃是维系生命的根本办法。“王者以民为天,而民以食为天”(《汉书·郦食其传》),中国人在“天”的覆庇之下,以五千年的文明,融化在饮食之中,创造出令全世界瞠目结 相似文献
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《史记·儒林传》说: 自孔子卒后,子夏居西河,子贡终于齐,……如田子方、段干木、吴起、禽滑厘之属,皆受业于子夏之伦。《儒林传》的田子方、段干木、吴起,《吕氏春秋·当染》说:“田子方学于子贡,段干木学于子夏,吴起学于曾子。”《尊师》也说:“段干木晋之大驵也,学于子夏。”三人学于子夏之伦,有《吕览》可作旁证。 相似文献
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《神仙传》中记载，有一次汉武帝上嵩山，至山顶，忽见眼前一人，身高二丈，耳大垂肩，仙风道骨，气度不凡。帝急忙屈万乘之尊，上前施礼问道：仙者何方人士，怎会来到这里？老者答道，我乃嶷山中人。听说中岳嵩山顶的石头上，生有一种草，叫石菖蒲，此草一寸九节，吃了可以长生不老，故特来此地采集。言毕，忽然不见。汉武帝心中顿然大悟，对左右侍臣说，这位老者并非自己想采食菖蒲， 相似文献
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原文:“天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五藏,十二节,皆通乎天气……此寿命之本也。”“故圣人传精神,服天气,而通神明。失之则人闭九窍,外雍肌肉,卫气散解,此谓自伤,气之削也。”——《黄帝内经·素问·生气通天论篇第三》“黄帝曰:营气之道,内[纳]谷为宝。谷入于胃,乃传之肺,流溢于中,布散于外。精专者,行于经隧,常营无已,终而复始,是谓天地之纪。”——《黄帝内经·灵枢·营气第十六》“黄帝曰:余闻人有精、气、津、液、血、脉,余意以为一气耳。”——《黄帝内经·灵枢·决气第三十》“春生、夏长、秋收、冬藏,是气之常也,人亦应之。… 相似文献
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康民 《人人健康:医学导刊》1996,(9)
福,《辞海》的解释是:“福运、福气,与祸相对”。《辞源》的释义是:“富贵寿考等为福”。大凡世间之人,都以幸福为自己的人生追求。尽管对幸福的理解以及求取方式有所不同,然而谁也不会拒绝幸福,这一点的确易地皆然,今古同一。但是,细究起来,幸福却总是那样扑朔迷离,让人捉摸不定,来不可止,去不可留,以致我们简直难以把握它。就连写过《论幸 相似文献
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两汉魏晋南北朝正史《西域传》中,最早描述西域山水的是《史记·大宛列传》。虽然在今天看来,这些描述过于疏略,但《汉书·西域传》以下却并无多少补充。唯《后汉书·西域传》和《魏略·西戎传》增加了地中海周围山水,《魏书·西域传》增加了若干葱岭以西的山水,如此而已。兹列出各传所载,利用已有研究成果作一简注。 一 本节是《史记·大宛列传》所见西域山水,《汉书·西域传》以下各传中有关的记述也一同讨论。 一、南山和北山 １《史记·大宛列传》称：张骞首次西使归国,“并南山,欲从羌中归,复为匈奴所得”。“南山”指西域南… 相似文献
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陈寿《三国志》卷五十四《鲁肃传》称,在赤壁战后,鲁肃先还,孙权亲自迎接,并与他交谈：“‘子敬,孤持鞍下马相迎,足以显卿未?’肃趋进曰：‘未也。’众人闻之,无不愕然。就坐,徐举鞭言曰：‘愿至尊威德加乎四海’总括四州,克成帝业,更以安车软轮徵肃,始当显耳’。”范晔《后汉书》卷四十六《邓禹传》也有一段文字,大致与《鲁肃传》此段文字相似,那是邓禹上河北投奔老同学刘秀(光武帝)时答问：“光武见之甚欢,谓曰：‘我得专封拜,生远来,宁欲仕乎?’禹曰：‘不愿也。’光武曰：‘即如是,何欲为?’禹曰：‘但原明公威德加于… 相似文献
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