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五运六气:医学气象历法 总被引：4，自引：0，他引：4
《内经》中的运气学说,源自《素问》中的“七篇大论”和《六节脏象论》等其他篇论。因《六元正纪大论》中有“五运六气之应见”句,故又称五运六气。其所论内容素以深奥称著,被历代医家称为“医学之玄机”。近年来随着医学气象学及系统工程理论的深入发展,运气学说又引起人们的注意,本文仅就五运六气历法的特点、运气格局是古代的大系统理论、运气理论的实践与各家学派等三部分内容来说明运气学说是古代的医学气象历法。 相似文献
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<正>运气学说是古人探讨自然变化的周期性规律,及其与健康和疾病影响的一门学问[1]。具体来说,它是在天人合一中医整体观念的指导下,以阴阳五行作为基础,运用十天干、十二地支,来推论气候变化规律及其对人体健康和疾病影响的一种学说。《黄帝内经·素问》关于运气有七篇[2]:《至真要大论》《天元纪大论》《五运行大论》《六微旨大论》《气交变大论》《五常政大论》《六元正纪大论》,详细论述了五运六气的理论。因此,五运六气渗透于中医学理论的各个方面,长期指导中医防治疾 相似文献
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《素问》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论七篇,被称为“运气七篇”,篇幅约占《素问》的1/3,是集中论述五运六气理论内容的篇章。《中医药主题词表》将“五运六气”列为中医理论基础范畴之一。本文兹就运气七篇涉及到的众多概念进行梳理、归纳、分析,并非局限于五运六气理论的专有概念范畴。1运气七篇概念梳理方法及其意义对某一理论领域的概念进行梳理,其研究目的不仅是要明确该理论范畴所涉及的概念之多寡与涵义,更要分辨概念之间的联属关系,理性地构建该理论的概念体系框架。因… 相似文献
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五运六气理论是中医理论基础的重要范畴之一(《中医药主题词表》)。《素问》的天元纪大论、五运行大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论、至真要大论七篇,是集中论述五运六气理论内容的篇章,被称为“运气七篇”。笔者按照“全文析词-层次解析-词汇归纳-框架 相似文献
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《素问》的《天元纪大》《五运行大》《六微旨大》《气交变大》《五常政大》《六元正纪大》《至真要大》等七篇大论,它比较集中的全面地介绍了运气学论。如何正确评价运气学说在中医学中的地位、历来医家学者见仁见智,毁誉参半,直至今日,尚无定论。本文力图从中医教学和临床应用两方面探索一下运气学说的实际价值、祈明师先学者正之。一、运气学说形成概述及古医家对运气学说的几种观点运气学说是古代医家探讨气象运动规律 相似文献
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《内经》运气构架初探 总被引：5，自引：0，他引：5
“运气”是“五运六气”的简称。《素问》七篇大论对此进行了深入广泛的论述 ,内容涉及天文、历法、气象、物候、病候及疾病的诊断和治疗。该学说因多学科知识彼此渗透 ,义理深奥 ,学者不易全面理解和掌握运用 ,以致却步不前。《内经》重视运气学说 ,曾多方提示 :“谨候气宜 ,无失病机”(《素问·至真要大论》) ,“必先岁气 ,勿伐天和”(《素问·五常政大论》) ,“不知年之所加 ,气之盛衰 ,虚实之所起 ,不可以为工矣”(《素问·六节藏象论》) ,说明了运气学说对于认识气候变化对人体生理病理的影响。因此 ,开展对运气学说的研究 ,对继承和发… 相似文献
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夏廉博 《中国中西医结合杂志》1985,(11):699-701
我国古代即已注意气象与健康的关系。最早见于《黄帝内经素问》被后世医家称为"运气七篇"的"天元纪大论"、"五运行大论"、"六微旨大论"、"气交变大论"、"五常政大论"、"六元正纪大论"、"至真要大论",就是阐述天气、气候对人体健康与疾病的影响及其变化规律的。以后,唐代王冰的《玄珠密语》,宋代刘温舒的《素问八式运气论奥》,明代熊宗立的《素问运气图括立局立成》、汪省之的《运气易览》、张介宾的《类经图翼》,清代陆筅泉的《运气辨》等都是论述 相似文献
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“肝木主病”说指导春季临床治疗 总被引：1，自引：0，他引：1
“肝木主病”说指导春季临床治疗吴燕燕，乔振纲洛阳市第二中医院（４７１００３）运气学说是古代医家探讨气象运动规律对人体生理病理影响的一门学科。简而言之《内经》（阴阳应象大论及五运行大论、天元纪大论、六微旨大论、气交变大论、五常政大论、六元正纪大论等）中... 相似文献
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樊黔江 《中国中医基础医学杂志》2006,12(10):781-783
《内经》非常重视四季对人体的影响,运气学说中主运、主气是对四季正常气候变化的进一步阐述;客运、客气是对四季反常气候变化规律的探讨和总结。在主运、主气、客运、客气规律之外尚有骤然出现的、违背季节及运气常规的异常天气变化,被概述为“非其时有其气”。不论是客气、客运、季节先天而至、后天而至,还是“非其时有其气”,在总体上仍受季节气候所统制。“七篇大论”之运气学说研究的重点不是季节性疾病,而是气候性疾病,即气候突变所致疾病。统计《素问.六元正纪大论》季节、气候、司天、在泉、主气、客气与发病的关系,可见证随客气为主。 相似文献
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《内经》中五气一词出现在很多篇章中 ,但名同义异。概括起来有以下几种含义 :1 木、火、土、金、水五运之气 《素问·天元纪》说 :“五气运行 ,各终期日 ,非独主时也。”《素问·至真要》说 :“五气交合 ,盈虚更作。”《素问·六节脏象》说 :“五令更立 ,各有所胜。”《素问·五运行》说 :“正五气之各主岁尔 ,首甲定运。”以上诸篇所言五气是指五运之气。五运之气是《内经》中运气学说的一个概念 ,除了上述篇章中直称五气外 ,另外关于五运之气的内容还见于《素问》之《六微旨》、《气交变》、《五常政》、《六元正纪》等 7篇大论中 ,… 相似文献
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一、生化学说之由来《素问·天元纪大论》里关于“形气相感”,“万物化生”学说,笔者认为确有科学价值,值得探索。《五常政大论》说:“气始而生化,气布而蕃育,气终而象变”等,阐述生命发生、发展的道理,《六微旨大论》进一步说 相似文献
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《素问》运气学说七篇,经义深奥,内容浩繁,注家多疏远之。已故秦老伯未在《内经知要浅解》中亦说:“本人研究不够,留待以后讨论”。近年医学气象等边缘科学兴起,对运气学说的学习和研究,要求日益迫切。方药中教授对此七篇进行精辟的讲解和阐述,实有助于学习。承方老将《六微旨大论》篇的讲解投寄本刊,拟分四期刊登。 相似文献
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论运气“七篇大论”与《素问》的关系 总被引：1，自引：0，他引：1
目的:论述运气"七篇大论"与《素问》的关系。方法:引经据典,对命题进行分析。结论:王冰次注《素问》"七篇大论"将运气学说首次公诸于世,从所述内容和语言风格来看,"七篇大论"和《素问》其余篇章相互补充,相得益彰;再将《素问》"七篇大论"与皇甫谧《针灸甲乙经》、王叔和《伤寒例》等援引《阴阳大论》之文进行比较,认为此"七篇"并非《阴阳大论》之文;王冰治学态度严谨,"凡所加字,皆朱书其文,使今古必分,字不杂糅",没有根据认为"七篇大论"是王冰私自补入之文。 相似文献
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伤寒六经气化学说寻根──六经气化简论之一（续）山西中医学院（０３００２４）郝印卿二、天人相应与同构由前文“六气气化原始”（见《山西中医》１９９４年第１期）剖析不难窥明，《素问》运气七篇大论中“六气标本中气”、“六气标本中气从化”阐述的原来只是天六气气... 相似文献
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唐王冰在次注《黄帝内经素问》的同时,“别撰《玄珠》,以陈其道”。今本《玄珠密语》已非王冰所作之旧,是唐后他人托王氏之名而传,但仍以五运六气理论为主旨,羽翼了“七篇大论”,充实了运气之学的内容。 相似文献
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唐王冰在次注《黄帝内经素问》的同时，“别撰《玄珠》，以陈其道”。今本《玄珠密语》已非王冰所作之旧，是唐后他人托王氏之名而传，但仍以五运六气理论为主旨，羽翼了“七篇大论”，充实了运气之学的内容。 相似文献
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《素问》运气七篇大论是基于"天人合一"的整体观,以五运六气立说,重点揭示疾病的发生与中医运气学说的关系,提出了具有指导意义的病因病机理论、诊治理论及方药理论,建构了独具特色的中医运气理论体系,对临床辨证论治起着越来越重要的作用。文章在《素问》运气七篇大论的基础上对壬辰年(2012年)的运气变化进行论述,并结合慢性肝病的病机特点,探讨壬辰年慢性肝病的中医诊治规律,以期为2012年慢性肝病的中医药诊治及养生调护提供参考。 相似文献
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五运六气理论出自《黄帝内经·素问》的运气七篇中,论述了五运太过和不及、六气司天与在泉同疾病发生发展的关系。《内外伤辨惑论》围绕脾胃论治作出阐述,虽未详细论述五运六气理论,但本书为李杲结合《黄帝内经》天人合一的整体观念所作,天人合一的整体观为五运六气理论的内核。书中所论述对于脾胃疾病在治疗上应用“劳者温之,损者温之”“运气胜复”理论、在方剂使用上应用“补脾胃升清阳”“火郁发之”理论、在用药选择上应用“四时用药”“木郁者达之”理论,皆体现了李杲对于五运六气理论的应用。 相似文献