试论《周易》哲学对中医养生学的影响

《周易》是我国最古老的哲学著作，是古圣贤认识世界、探索宇宙原理的不朽杰作。其中的辩证法思想，对我国古代自然科学的发展起到了巨大的推动作用，尤其对中医的深刻影响更是有目共睹的。故孙思邈在《千金方》中曰：“不知易，不足以言太医。”《医门捧喝》亦曰：“《易》之言，一言一字皆藏医学之指南。”本文拟就《周易》哲学对中医养生学的影响作一浅探，以求学者之斧正。１　“天人合一”与“天人相应”“天人合一”是《周易》哲学思想的核心。《说卦·传》曰：“立天之道曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。兼三才而…     

“阳病治阴,阴病治阳”辨析

<正> “阳病治阴,阴病治阳”出自《素问·阴阳应象大论》,古今医家对此解释不一,归其要者:其一、从病证解。认为此指虚证治疗,始于张景岳,《类经》解释为:“阳胜者阴必病,阴胜者阳必病。如《至真要大论》曰:‘诸寒之而热者取之阴,诸热之而寒者取之阳。’启玄子曰:‘壮水之主,以制阳光;益火之源,以消阴翳。’皆阳病治阴,阴病治阳之道也。”不少注家宗此说。解释为实证治疗者,如《中     

试析"阳病治阴,阴病治阳"

自《素问·阴阳应象大论》提出“阳病治阴,阴病治阳”治则以来,注家各抒己见,看法各异,归其要者有三:其一,从病性解。始于张景岳,《类经》注曰:“阳胜者阴必病,阴胜者阳必病。至真要大论曰:诸寒之而热者取之阴,诸热之而寒者取之阳。启玄子曰:壮水之主,以制阳光;益火之源,以消阴翳。皆阳病治阴,阴病治阳之道也……”。不少注家宗此说。其二,从针灸取经选穴解。指病在阳经,可针刺阴经治疗;病在阴经,可针刺阳经治疗。此论源于杨上善,《黄帝内经太素》云:“阴经受邪,流入阳经为病,是为阴经为本,阳经为标,疗其本者,疗于阴经,即阳病疗阴也……”。…     

医论

雷公问于岐伯曰：阳中有阴，阴中有阳，余既知之矣；然论阴阳之变迁也，未知阴中有阳，阳中有阴，亦有定位乎？岐伯曰：阴阳互相根也，原无定位。然求其位，亦有定也，肺开窍于鼻、心开窍于舌、脾开窍于口、肝开窍于目、肾开窍于耳，厥阴与督脉会于巅，此阳中有阴，阴居阳位也：肝与胆为表里，心与小肠为表里，肾与膀胱为表里，脾与胃为表里，肺与大肠为表里，包络与三焦为表里，此阴中有阳，阳居阴位也。     

浅谈人身之水火（续）

3．水火对人的生命的作用水火不仅对人体生理功能活动有重要作用，而且对人的生命维持亦有重要作用。人之有阳（火），犹天之有日；人之有阴（水），犹地之有水。天无曰则不能光明，人无阳则折寿而不彰；地无水则不能润沃，人无阴则不能生长。故张景岳说：“造化之权，全在水火。”     

论中医邪理学的理论基础

中医邪理学是一门早已形成而必须健全的中医病理学学说。中医病理以邪为因，首创于《内经》。《素问调经论》曰：“夫邪之生也，或生于阴，或生于阳。其生于阳者，得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。”《素问至真要大论》曰：“夫百病之生也，皆生于风寒...     

气功古籍丛刊·养真集

气功古籍丛刊·养真集盈天地间，无处不有鬼神。非但天地间有鬼神，人身中亦有鬼神。何以知之？人性生于阳而形生于阴，阳则为神，阴则为鬼。摄情归性者，神之道也；殉情丧性者，鬼之事也。俗语云：人有一分阳不成鬼，有一分阴不成仙。诚哉是言也。夫人也者，阴阳之交，鬼...     

基于阴阳理论探析伏羲女娲图与DNA双螺旋结构

根据阴阳思想，男为阳，女为阴；日为阳，月为阴；规为阴，矩为阳；方为阳，圆为阴，伏羲女娲图中蟾蜍属阴，金乌属阳，故图中有最基本的阴阳上下对应关系：阳-日-方-矩-金乌-夫-男；阴-月-圆-规-蟾蜍-妇-女。DNA分子中的两条链为反向平行的左右排列结构，而且两条链绕同一中心轴相缠绕，这种组成与太极图相类似，两条链“阴阳混一”而且相互作用，最后达到平衡，即“天地者，万物之上下也”“左右者，阴阳之道路也”。碱基中的嘌呤为双环结构，嘧啶为单环结构，腺嘌呤(A)和鸟嘌呤(G)为阴，胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)为阳，A和T的配对与G和C的配对均为阴阳相合，且两者之间阴阳属性相反，即“一阴一阳之谓道”。以DNA双螺旋结构为主体，将伏羲女娲图中的元素融入其中，组成一个新的DNA双螺旋结构，其中，排列在外侧的2条链，一条是男，一条是女，子因素由日与月、规与矩组成，各因素之间相互依赖、相互促进。将中医阴阳理论融入DNA双螺旋结构中，组成一个新的DNA双螺旋结构，其中，排列在外侧的2条链，一条是真阴，一条是真阳，子因素由气与血、脏与腑组成，各因素之间相互依赖、相互促进。在DNA双螺旋结构上，虽然碱基分阴阳，但...     

从“阴阳”浅议女性雌、孕激素

正"阴阳"一词,最早出现于《国语·周语上》:"阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。"用"阴阳"解释自然界的现象。阴阳具有广泛性和普遍性,《易经》提出"一阴一阳之谓道"。中医学继承并发挥《易经》的阴阳思想,《素问·阴阳应象大论》曰:"阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。"认为阴阳是世间一切事物的纲领、一切变化的起源,是生、     

膀胱水篇

<正>少师曰:水属阴,膀胱之水谓之阳水,何也?岐伯曰:膀胱之水,水中藏火也。膀胱无火,水不化,故以阳水名之。膀胱腑中本无火也。恃心肾二脏之火相通化水,水始可藏而亦可泄。夫火属阳,膀胱既通火气,则阴变为阳矣。少师曰:膀胱通心肾之火,然亲于肾而疏于心也。心火眉阳,膀胱亦属阳,阳不与阳亲,何也?岐伯曰:膀胱与肾为表里最为关切,故肾亲于膀胱。而膀胱亦不能疏于肾也。心不与膀胱相合,毋怪膀胱之疏心矣。然心虽不合于膀胱,而心实与小肠为表     

兼三才而言谓之易齐万物而言谓之道德本一性而言谓之真如入于真如归于无为

养生要从最根本处着手,要了解天地之道,万物之性,和人最纯一的性灵的本来面目。《天隐子养生书》中就说,“兼三才而言谓之易,齐万物而言谓之道德,本一性而言谓之真如。入于真如,归于无为。”“兼三才而言谓之易”是说讲天地人三才之道的是《易》,什么是三才之道呢？《周易·说卦传》说：“立天之道,日阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,日仁与义;兼三才而两之,故《易》六画而成卦。”     

阴阳原始(续完)

四、一阴一阳之谓道,道是什么? 《易·系辞》上“一阴一阳之谓道”又说“阴阳不测之谓神”。唐·李鼎祚《周易集解》引韩康伯注“道者何?无之称也,无不通也,无不由也,况之曰道,寂然天体,不可为象,必有之用极,而无之功显”。意思是道贯彻于事物的自然规律中,无法用言语形容,只存在用之极乃显其功。秦笃辉《易象通义》注,“一阴一阳之谓道,非于道之外,别有所谓神也,阴阳非神,一阴一阳则神矣!”意思是阴阳自为阴阳没有变化谈不上神奇,一阴一阳相合则变化由之,乃神奇了。孙贻     

从“阳加于阴谓之汗”谈阳虚症状的双重性

<正>汗证,出自《医学正传·汗证》以全身或局部非常出汗为主要表现的疾病。关于汗的机理最早可见于《素问·阴阳别论篇》曰:"阳加于阴谓之汗。"但详细论述则见于清·叶桂《临证指南医案·汗》曰:"阳加于阴谓之汗,由是推之,是阳热加于阴,津散于     

浅谈《素问·调经论》中“血并”与“气并”之虚实

<素问·调经论>有段阐发气血虚实病机和由此所产生的证候举例:"帝曰:善!余已闻虚实之形,不知其何以生?岐伯曰:气血以并,阴阳相倾,气乱于卫,血逆于经,血气离居,一实一虚.血并于阴,气并于阳,故为惊狂.血并于阳,气并于阴,乃为炅中.血并于上,气并于下,心烦惋善怒.血并于下,气并于上,乱而喜忘.帝曰:血并于阴,气并于阳,如是血气离居,何者为实?何者为虚?岐伯曰:血气者,喜温而恶寒,寒则泣不能流,温则消而去之,是故气之所并为血虚,血之所并为气虚.帝曰:人之所有者,血与气耳.今夫子乃言血并为虚,气并为虚,是无实乎?岐伯曰:有者为实,无者为虚.故气并则无血,血并则无气,今血与气相失,故为虚焉.络之与孙脉俱输于经,血与气并,则为实焉."     

从易卦看性命的修炼

神无方而易无体，但其运行生化之机可以借象揣摩而会之。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“有生于无”。可见他所说的道乃一无极本源也，而二则为阴阳二气，由此阴阳二气运化合成一太极便谓之有。刘基《太极图说》正解此义：无极生太极，太极化万物。一物一太极，任何事物都是一阴阳和合的单元，孤阴不长，孤阳不生。然则，道家修炼性命的目的是为了造就纯阳之体，故吕祖洞宾以纯阳为号，古代道行高深者亦有以纯阳子自谓。佛家修行以消除心性中的阴蕴（断阴）为功德，达到“无无明，亦无无明尽”的阳明境界。由此可以…     

浅谈卧不安则胃不和

正"胃不和则卧不安"出自《素问·逆调论》,原文为:"帝曰:人有逆气不得卧而息有音者,有不得卧……愿闻其故。岐伯曰:……阳明者,胃脉也。胃者,六腑之海,其气亦下行。阳明逆,不得从其道,故不得卧也。《下经》曰:胃不和则卧不安。"原文意为阳明经气逆,脾胃功能失调,可致卫气不能按时入阴,卫气流行不从其道,阳不入阴,故而出现不得安寐的现象。"卧不安"已成为当今较普遍的现象,同时"卧不安"致"胃不和"也成了临床上     

谈扶阳抑阴法在老年病中的运用

明代医学家张介宾 ,对命门学说尤有创建。临床治疗重视阳气 ,最善扶阳抑阴一法 ,对后世影响较大。尝谓“天之大宝 ,只此一丸红曰 ,人之大宝 ,只此一息真阳 ,凡阳气不充 ,则生意不广 ,故阳惟畏其衰 ,阴惟畏其盛 ,非阴能自盛也 ,阳衰则阴盛矣”。时贤赵锡武对其扶阳抑阴一法 ,亦甚为推崇 ,谓曰 :“人之生而老 ,老而病 ,病而死 ,虽人所不免 ,但其间有寿夭长病之差 ,治病有所主见 ,胸有成竹 ,不忘其年长阳衰阴盛之要 ,有胆量以扶阳救逆 ,抑制阴邪 ,常可在危笃之际 ,化险为夷。”又云 :“言阴言阳 ,因人有偏异 ,惟对年老者 ,临证时 ,要留心关注其…     

针灸问答

8、为何胃经属阳循行于属阴的腹部? 胃的主要功能是受纳腐熟水谷。《素问·平人气象论》曰:“人以水谷为本”。故有胃为“水谷之海”、“五谷之腑”之称。胃为后天之本,气血生化之源,五脏六腑皆禀气于胃,故又有“五脏六腑之海”的说法。胃在五行之中属于戊士,土为万物之母,土具坤德,位居中央而灌溉于四旁。胃虽属阳土,而实寓有阴性的坤母之义。腹为阴是与背相对而言。头面胸膈为阳,其经脉起于头面而属阳,下肢前面亦属阳,阳多阴少,具有阳中有阴之意。故阳明胃经属阳经而循行于属阴的腹部。     

上海市卫生系统1994年度中级晋升考试医古文试卷

一、填空（10分）1．阴阳者，天地之道也，，变化之父母，生杀之本站，也。治病必求于本。2．故清阳出上究，浊阴走下窍；，浊阴走五脏；清阳实四肢，3．诸风掉眩，皆属于肝；，皆属于肾；造气愤郁，；诸湿肿满，皆属于脾。4．太阳之为病，脉浮，而恶寒。少阴之为病，脉微细，也。5．夫治未病者，见肝之病，当先实脾。6．在卫，汗之可也；到气，才可清气；人营，犹可、二、注释加点的字（25分）1．壮火食气，气食少火。2．阴阳者，万物之能始也。3．阴在内，阳之守；阳在外，阴之使也。4．人瘦，则外泄而寒，则为寒中而泣出。5．有渐于湿，…     

简析“阳常有余,阴常不足”

“阳常有余,阴常不足”是元代著名医家朱震亨提出来的。他所论述的是因相火妄动,煎熬真阴,阳易动,阴易损所致之“阳常有余,阴常不足”。其论据归纳起来有三:一是发自对天象的观测,认为天地之间,天为阳,地为阴,而天大地小,是阴不足;日为阳,月为阴,日恒园,月常缺,是阳有余;二是出自经旨,就人身而论,《内经》曰:“年四十,阴气自半,而起居衰矣”,“阳道实,阴道虚”。说明阳有条而阴不足;三是实践体验,人之相火易动,则阴精泄泻,促成阳有余而阴不足。