中医学对心理器官的认识

中医学把精神意识看作是人体脏腑功能活动的表现之一,神的活动既是外界事物作用于人体的结果,又是人体器官在运动中接受客观事物的产物。这就表明了中医学在形神关系上的唯物主义立场。关于担任心理活动的器官,中医学有心主神明、脑与精神、五脏藏神等诸种认识,兹简述于下。一、心主神明在中国古代哲学和医学中,都认为“心”是主管心理活动的主要器官,即所谓“心主神明”。如《孟子·告子上》说:“心之官则思。”《管子·心术》说:“心也者,神之舍也。”《荀子·解蔽》说:“心者,形之君,神明之主也。”《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官也,神明出焉。”……这些论述,都是把心当作产生精神的     

闭经从心论治浅析

《素问·评热病论》日“月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络于胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也”。现本人对闭经从心论治作如下粗浅论述。１ 从心论治的理论基础 祖国医学作为朴素的唯物主义哲学，认为万事万物总是在不断的运动和相互联系之中，人体五脏六腑在对立制约、相互消长中达到平衡，即“五脏元真通畅，人即安和”。而在五脏六腑中，心为君主，主神明，为脏腑之大主也。只有在心主神明的作用下，五脏六腑才能发挥其正常的生理功能，而维持人体功能活动的常态，正如《景岳全书·妇人规·经不调》所说：“凡其源源…     

开郁化痰法治疗心脑疾患体会

1释义 心脑病证是由于情志所伤，禀赋不足，年老体虚，久病失养等引起心脑功能失常和病理变化的一类病证。心具有主神明，主血脉之功能，《内经》云：“心者，君主之官，神明出焉”、“心藏神”；脑为髓海，称精明之府，李时珍曰“元神之府”。故而，心脑病证的特征为血脉运行障碍和意识精神活动异常，具体表现为心悸、胸痹心痛、眩晕、中风、失眠、痴呆、痫病、癫病、狂病等病。     

《金匮要略》从脏腑论治神志病学术思想探析

中医认为,五脏藏神,情志活动亦为五脏所主,五脏功能不调,神明被扰,可引发情志病。《金匮要略》从脏腑论治情志病,以调整五脏阴阳为切入点,尤其重视调阴阳、立中气,通过调和五脏阴阳以镇心安神、宁心安神。《金匮要略》记载的情志病的证治主要有:从心肺阴虚内热论治百合病,方选百合地黄汤以养心肺之阴治本,兼清虚热治标;从心肝血虚、虚火内扰心神论治不眠,方选酸枣仁汤以补肝体、养肝血、清虚热、养心安神;从心肾不交、阴阳俱虚论治梦交,方选桂枝加龙骨牡蛎汤以交通心肾、潜镇摄纳、调畅阴阳;从心脾气血不足论治脏躁,方选甘麦大枣汤以调补气血、养心安神;从肝胆气血虚弱、邪热入里论治谵语,方选小柴胡汤解郁达邪以复少阳之机。     

轩岐精言(2)

心者,君主之官也,神明出焉。《素问·调经论》曰:"心藏神。""君主"是封建社会的统帅,有高于一切的含义,意即心在脏腑中居首要地位。"神明"或"神"是指高级中枢神经机能活动。这些功能由心主持和体现,所以说"心主神明"。说明前人对心的功能理解,主要指中枢神经系统的功能。人体脏腑、气血在心的这种中枢神经系统活动的影响下,进行统一协调的生理活动。如心有了病变,失却神明统率的作用,其他脏腑的生理功能也会受到影响。     

心劳--早衰折寿的"直通车"

《灵枢·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也。”精神，是指人的意识、思维活动和一般心理状态，中医学又谓之“神”或“神志”，包括喜、怒、忧、思、恐五志，再加悲和惊就叫做七情，简称“情志”。五志七情过极，都有可能影响及心，引起心神的过度活动，这就叫“心劳”。从现代医学来看，这里的“心”相当于脑。精神活动是客观事物在脑中的反映。人是处于一定的社会之中，来自客观世界的种种刺激因素，都会引起人的情志活动，这是一种正常的生理现象，一般是不会损害人体健康的。假使喜怒不节，悲忧过度，情志活动异乎寻常…     

祖国医学对心理学的认识和应用

<正> 我国是心理学思想最早的策源地之一。医学心理学的“心”,就出自我国两千多年前的医学著作《黄帝内经》。如《素问·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官,神明出焉。”所谓“心主神明”,就包括了大脑的机能,指人的精神意识和思维活动。在祖国医学历代文献中,有关心理学的内容非常丰富,这里从临床的角度作一些介绍。     

神明与心肾关系的探讨

“神明”一词,一指人的精神意识活动,又泛指人体生命活动的外在表现。众所周知,神明统属于心,但笔者认为其与肾的关系亦不容忽视,故本文试从神明与心肾相关论方面略作初步探讨。祈望同道予以指正。1　神明与肾《明堂》谓:“肾者,引也,为言引水谷和利精神。”“引”者,不独“引水谷”,更能“和利精神”。大抵肾之气化功能正常则五脏六腑之精下藏之,精足持守则气化常行而不已。又肾藏先天之精,而脾化后天之精,两精相搏,神即随之始生。故《灵枢·本神》云:“两精相搏谓之神。”《灵枢集注·卷一》曰:“《平人绝谷篇》曰:神者,水谷之精气也。盖…     

庄国康教授从心论治斑秃经验

斑秃以头发突然出现斑片状局限性脱落为特征,严重影响患者心理健康和生活质量。心主神明,情志失调首责于心,而发属心,禀心而生长,斑秃脱发与情志失调密切相关。庄国康教授基于“心主神明”中医理论,认为心神、心血、心火与头发生长息息相关,临证常从心论治斑秃,以调心安神、补心活血以及清心降火诸法施治,并注重疏导患者心理,临床疗效佳。     

早衰折寿 祸在心劳

《灵枢·邪客》说:“心者,五脏六腑之大主也,精神之所舍也。”精神,是指人的意识、思维活动和一般心理状态,中医学又谓之“神”或“神志”,包括喜、怒、忧、思、恐五志,再加悲和惊就叫做七情,简称“情志”。五志七情过极,都有可能影响及心,引起心神的过度活动,这就叫“心劳”。     

对“肺主治节”的浅识

内经《素问、灵兰秘典篇》“心者,君主之官,神明出焉;肺者,相傅之官,治节出焉。”相傅是辅作治理之职,治节有治理调节之义。唐容川《血证论》曰“肺之令主行制节,以其居高,清肃下行,天道下际而光明,故五脏六腑,皆润利而气不亢,莫不受其制节也。”说明肺有助君(心)治理调节其他脏腑生理活动,使之协调工作,从而     

关于心主神明的理论研究评述

关于心主神明的研究,到目前为止还不能通过实证的手段,用现代医学客观指标来阐明其本质,但在理论阐释上却甚为活跃,诸如对“心主神明”理论的演变、形成基础、内容及其意义、价值等方面的探索,均获得了较大的进展。过去一般认为,心藏神的“神”有广义和狭义之分,心主神明主要是指狭义的神,即心有主持人的精神、意识、思维活动的功能。近年来,一些学者通过对《内经》以来有关文献的梳理考释,提出了不同的看法,如于鸿玲氏[1]认为“心主神明”的含义有:(1)指“任物”之神,即狭义的神,是人的精神、意识、思维的活动;(2)还指人个体生命活动,包括…     

庞万敏目脏相关学说(3)

心目相关 心居胸中,五行属火,内寄君火。因胸中为阳位,心之功能又属阳,故心为阳中之阳脏。心主神明,为五脏六腑之主宰、人体情志思维活动之中心。心主血脉,既能使血变化而赤,又能依心气之鼓动,令血液在脉道源源不断地流行以营养周身,国亦因而得明。故曰：“肝受血而能视。”又因心藏神出神明,故目之能视又与心神之支配有关。故《灵枢·大惑论》说：“目者,心之使也。”由此可知,心脏机能异常,可以直接引起眼睛疾病。１心气虚与回相关 ,动气是心阳,亦称君火。心气作用有二,其一是这种阳热之气可使血液变化而赤,其二是心气可…     

《内经》中神的九种含义

学习《内经》“神”的含义有广狭之分，广义的神是人体各种生命活动现象的总称，狭义的神则是指人的神志。现将《内经》中有关“神”的九种含义分述于后。1代表精神活动，意识思维、聪明智慧：如《索问·上古天真论》“昔在黄帝，生而神灵。”《灵兰秘典论》云：“心者，君主之官，神明出焉。”又《灵枢·五色篇》“积神在心，以知往今。”等。2代表巧妙、高明：《灵枢·邪气脏腑病形篇》云：“按其脉，知其病，命回神。”又说：“知一则为工而知二则为神，知三则神且明矣。”《难经，六十一难》云：“经言，望而知之谓之神，闻而知之谓之至…     

心主神明与脑主神明

神明由心所主,还是由脑所主,以下愿就此问题加以论述。(一)从《内经》析“心主神明”心主神明(即心主神或曰心藏神),为心的一个重要生理功能。《内经》从概念、生理、病理诸方面都对此进行了较详尽的论述,形成了一个完整的理论体系,然现行《中基》教材中对“心藏神”概念的认识似有欠妥之处。1、“神”与“神志”并非一个概念何谓“心藏神”?1979年版的高校教材《中医学基础》认为“心藏神”为“心主神志”,云:“古人之所以把心看作‘五脏六腑之大主’与心主神志的功能是分不开的”1984年的高校教材《中医学基础》则将“心藏神”的功能直接说成“主神志”,曰:“心主神志,即是心主神明或称心藏神”。     

女子血虚体质的病理实质

气血是人体精神活动的物质基础,主濡养五脏六腑四肢百骸。因而“血主濡之”（《难经·二十二难》）、“血气者,人之神,不可不谨养”（《素问·八正神明论》）。而女子由于其生理原因易致血虚体质。     

刘弼臣教授“从肺论治”学术思想撷要

刘弼臣教授从事医、教、研50余载,医术精湛,善从肺论治小儿疑难重症,疗效显著。笔者有幸随师学习,今将其从肺论治的学术思想撷要总结如下。1　力倡小儿气机紊乱与肺密切相关小儿疾病因于情志者甚少,故因于内伤七情致气机紊乱者更少。刘老积多年临床经验认为小儿气机紊乱与肺密切相关。这主要与肺主气、主治节功能以及宗气的生成是分不开的。肺主一身之气,司呼吸。《素问·五脏生成》说:“诸气者,皆属于肺。”陈修园《医学实在易》云:“气通于肺脏,凡脏腑经络之气,皆肺气之所宣。”而宗气的生成依靠肺所吸入的清气与脾胃运化的水谷精气相合而…     

略论张锡纯心脑共主神明说

略论张锡纯心脑共主神明说程如海（湖北省中医药研究院武汉４３００７３）关键词心；脑；神明；张锡纯关于神志活动的归属，有“心主神明”与“脑主神明”两说，并引发了学术争鸣。而张锡纯认为心脑共主神明，试粗论之。１心脑共主神明的生理及其联系张氏认为：“人之神明...     

心悸不离于心，不止于心

人体是一个有机整体,五脏六腑正常生理活动不能离开心主的位律。即《内经》所谓“主不明则十二高危”,“心动则五脏六腑皆摇”,而心神不定与清灵必以其余脏腑的正常生化活动为基础,心以行任何脏腑功能失常,均可影响心神的安定与清灵,使之不安其位而动悸不止,也即《内经》所言“比此十二官者,不得和失也”。     

发生学视阀下心主神明理论的成因探析

"心主神明"出自《素问·六节藏象论篇》:"心者,君主之官,神明出焉。"心主神明是心藏神生理功能的总结,探究其发生学,心主神明经历了自然之神向人体之神的演变过程。古代医家吸收了自然之神之要义,在"授命于天"基础上借鉴封建官制制度,与中国古代哲学相结合,形成医学的藏神概念:心之神乃是生命主宰、生命显现,也是精神、意识、情感之所舍。心主神明理论的形成以解剖物质结构为基础,与天地人文结合,是中医学整体观念在藏象理论形成过程中的应用。探讨心主神明的发生学成因,对中医理论的继承与传承、临床诊疗及后世相关混淆理论的解释,均有重要意义。