两种不同学科范畴的元气学说

作为宇宙本原的元气与存在于人体内的元气有着不同的概念,并处于气学理论结构的不同层次。前者属于中国古代哲学的研究范畴,后者属于中医学的研究范围。两种不同学科范畴的元气学说所研究的对象、范围也有明显的区别。各种不同层次的气,各有其相应的内涵、来源、分布和功能[1]。但某些古代及现代医家对元气的内涵、层次认识不一,或将宇宙本原的元气当作人体之中的元气,或将人体中的元气作为一身之气,或将谷气称为元气,或将先天之精视为元气,如此等等,致使对元气的概念和层次的认识出现了混乱。为了明确两种不同学科范畴的元气内涵及其所处层…     

《内经》中两种不同学科范畴的生命本原说

讨论了《内经》中中医学与中国古代哲学两种不同学科范畴的生命本原说。《内经》既论述了人体生命本原于父母生殖之精,生命过程的维系依赖于自身之气运动的中医学生命本原说,又讨论了存在于宇宙中的精或气或天地阴阳之气是人类与宇宙万物的共同构成本原的中国古代哲学生命本原说。古代哲学的生命本原说,作为一种思维方法,对中医学整体观念的构建有着重要的意义,但不能在微观层次上阐释人体生命的本原和生命过程的维系机制,故在中医学范畴中应被逐渐淡化。中医学的生命本原说则强调精为人体生命之原、气为人体生命之维系的理论,一直指导着中医学对人体生命来源和生命过程的认识,指导着中医学的临床实践,反映了中医学的特色,是今后应花大力气在微观层次上认真研究的。     

中两种不同学科范畴的生命本原说

讨论了<内经>中中医学与中国古代哲学两种不同学科范畴的生命本原说.<内经>既论述了人体生命本原于父母生殖之精,生命过程的维系依赖于自身之气运动的中医学生命本原说,又讨论了存在于宇宙中的精或气或天地阴阳之气是人类与宇宙万物的共同构成本原的中国古代哲学生命本原说.古代哲学的生命本原说,作为一种思维方法,对中医学整体观念的构建有着重要的意义,但不能在微观层次上阐释人体生命的本原和生命过程的维系机制,故在中医学范畴中应被逐渐淡化.中医学的生命本原说则强调精为人体生命之原、气为人体生命之维系的理论,一直指导着中医学对人体生命来源和生命过程的认识,指导着中医学的临床实践,反映了中医学的特色,是今后应花大力气在微观层次上认真研究的.     

略论气为生命之本

中国古代哲学关于气的学说深刻地影响着中医学对生命、健康、疾病和死亡的认识.笔者提出气为生命之本:其一,气是生命物质,是构成生命的本原,同时化生新的生命物质;其二,气是生命功能,是生命化生和持续的动力.气的种类繁多,有元气、宗气、营卫之气、大气、水谷之气等正气,也有浊气为代表的病态之气.其中,元气、宗气、营卫之气等四气在化生和维持机体生命中的作用最重要.笔者基于四气的概念、本质和功能进一步阐释:气为生命之本,气的盛衰有无决定了人体的生、长、壮、老、已整个生命过程.     

略论气为生命之本

中国古代哲学关于气的学说深刻地影响着中医学对生命、健康、疾病和死亡的认识。笔者提出气为生命之本:其一,气是生命物质,是构成生命的本原,同时化生新的生命物质;其二,气是生命功能,是生命化生和持续的动力。气的种类繁多,有元气、宗气、营卫之气、大气、水谷之气等正气,也有浊气为代表的病态之气。其中,元气、宗气、营卫之气等四气在化生和维持机体生命中的作用最重要。笔者基于四气的概念、本质和功能进一步阐释:气为生命之本,气的盛衰有无决定了人体的生、长、壮、老、已整个生命过程。     

中医原气探析

文章提出以原气为先天之气,元气为先后天之气,论述了中医原气的内涵以及原气与元气的关系。文章首先针对目前中医元气概念的多义性,指出提出中医原气的必要性;其次揭示了原气是命门先天之气的内涵和原气具有先天本原、原始动力和正气之本的功能;最后从内涵、先后天属性、阴阳性和治疗重点等方面对原气和元气进行辨析,以明确中医原气的内涵。     

精气考辨

对精气的内涵作了文献考究，认为在古代哲学中，精气泛指气，是宇宙万物的构成本原；有时专指气的精粹部分，是构成人类的本原。在中医学中，精气即精，是指一切与生俱来的生命物质及后天获得的对人体有用的精华物质，与气是一种不断运动的精微物质的概念有别。精为气的化生本原，气为精的功能体现。中医学中的精、气的概念与古代哲学中的精、气概念既有区别，但又有联系。     

元气不同于原气

元气在《中医基础理论》（五版教材）的定义是：“元气,又名原气、真气,是人体最基本最重要的气,是人体生命活动的原动力。”其他许多中医著述中也持此说。元气等于原气吗？笔者以为“原”与“元”虽然有时通用,但基本含义是不同的,也不能随意相互取代,它们之间既有区别又有联系。 对于“原”与“元”的含义,《说文解字》解释为：“元者,始也”;“源,篆文从泉…水泉也”。就本、始之义来讲,原与元含义相同,也是可以通用的。在《康熙字典》中,“元”除了本、始之义外,还有首、大、气、善等多种含义,“原”就指本原和平原,“…     

张景岳的元气学说浅识

明代名医张景岳对中医学说的发展作出了重要贡献,无论他的“真阴说”、“治形论”,还是他的“四维用药”、“八阵论方”,都贯穿了一个基本思想──对人体元气的顾护。他的元气论继承了《内经》原旨,丰富了历史上其他医家对元气的理解与论述,具有其独特的理论价值。１　宅以命门、水火两性 我国古代即有气一元论的思想,以气的运动变化来解释宇宙万物的生化与消亡。“元”通“原”,指万物之本原,元气即指产生和构成天地万物的原始物质。张景岳继承了这种观点,“大气者,太虚之元气也,乾坤万物无不以应”。张氏指出元气亦为构成人体…     

李东垣的元气论

在中医元气学说的发展过程中,李东垣较早地对人体元气的概念进行了阐述。认为元气来自生身之先天,又不断依赖脾胃谷气得以补充。这种人体根本之气的升发、通阳作用促进着全身生命活动的正常进行;而脾胃之气的衰弱及由此而产生的阴火,可以导致元气的亏少,累及机体的根本。因此,在预防和治疗中均应注重固护元气。     

从哲学“气”到中医“气”之探析

＂气＂的概念引入中医学已经有数千年的历史,其在中医学理论体系占据核心地位,并且对于中医临床实践极具指导意义。本文从＂气＂概念形成的渊源,＂元气-元论＂的＂气＂引入中医学,以及中医＂气＂的物质性和功能性三方面进行相关论述。     

基于中国哲学与现代科学视域的中医学气本体论

本体论是研究宇宙本原的哲学问题,关乎一切存在的本性问题探讨.不同本性的本体论是通过与之相应的认识论而得到认识,且决定着不同的方法论,进而决定了不同思维模式的生成.关于对本体论的认识,气本体和物本体的生命认知路径是不同的.在中医学思想体系中,宇宙的本体是气,气本体比物本体更接近于宇宙本身.从气的基质、气化、多态、功用、感...     

肖京学术思想研究

明代医家肖京阐发命门与元气学说，认为命门是人身之太极，是生命活动的原动力；元气发源于命门，与命门在维持人体生命活动中占有主导地位。元气虚损是致病的根本原因，强调治病求本，固护元气，治疗重在脾肾双补。     

气虚发热机制探析

李东垣在《脾胃论》指出脾胃气虚和元气不足会导致阴火内生,提出"惟当以辛甘温之剂,补其中而升其阳,甘寒以泻其火"的治疗原则,并拟定补中益气为甘温除热的代表方。文章对何为"阴火"、脾胃气衰和元气不足为什么会导致"阴火"内生、"阴火"和"脾胃气虚"有什么关系进行了论述,并举临床验案,阐明了补中益气实质上是扶正祛邪,反映中医整体观念的重要性。     

西医传人对中医脏腑学说演变的影响

脏腑是中医理论体系的核心概念之一。以历史语境分析,明末清初以前,中国人所讲的五脏六腑,应当是解剖学意义的脏器。明末清初以后,西方医学开始传人中国,中西医学的碰撞累积到20世纪初,触发了影响深远的中西医大论争。在这种特定背景下,恽铁樵明确提出中医脏腑不是解剖学的脏腑,而是以“四时”气化为特征的理论模型,成为以功能单位阐释中医五脏六腑实质的开端,推动了近代中医理论体系的演变。准确把握人们对中医脏腑概念的认识历史及西方学说传人后人们的认识演变历程,将有助于明确中医脏腑现代研究的意涵和发展方向。     

精气的概念、源流及结构浅识

对精气的内涵、源流及层次结构作了研讨，认为精气在古代哲学中一般泛指气，而在中医学中与气的概念有别；中医学的精、气概念与古代哲学所指不同，并各有其生成之源；哲学的气是精气理论结构的最高层次，其次为中医学的气与自然界的气；一身之气是人体内气的最高层次，其次为元气、宗气等。     

从"亢害承制"论癌症"行气败乱"病机和肺癌治要

系统梳理"亢害承制"理论的《黄帝内经》渊源和历代名家的代表性注释,特别是清代医家虞抟关于"一元、六元和子来救母"等亢害承制元气论,表明元气是自然界万物化生和人体生命活动的原动力.重点论述了"行气败乱"癌症病机假说的理论内涵,即癌症的发生是由于脏腑虚弱,长期收受异常,造成五脏功能失调,五行生克制化失衡,导致机体脏腑组织形态结构变化异常、功能衰退的病理过程.并用"亢害承制"理论论述"行气败乱"癌症病机和补元治癌大法.脏腑虚弱是癌症发病的前提和基础,五脏功能失调、五行生克制化失衡是癌症发生的过程,"行气败乱"是癌症形成和发展的病理结果与状态.其中元气亏虚是癌症发生的关键并贯穿于整个病理过程.大补元气,恢复和促进机体的化生能力,改善虚弱脏腑功能,恢复五脏生克制化关系是癌症治疗的本质.肺癌的发生除了与先天一元亏虚有关外,还与其不胜之火亢、其子肾水寒救母不力密切相关,所以肺癌的治则包括大补元气、清火热、滋肾水.     

重症肌无力的中医病证探析

分析重症肌无力的病因、病机、病位、病性,该病的病机为元气虚损,治疗根本大法为培补元气。     

关于中医原创思维模式的研究

中医学是中华民族最具原始创新的领域,具有独特的、自成体系的原创思维。中医原创思维模式是中国传统医学认识自然生命现象及解决医疗实践问题的开拓性的、特有的、与众不同的、创造性的思维方式。首次提出中医原创思维模式是"取象运数,形神一体,气为一元"的整体思维模式,并从为什么要研究中医原创思维模式,如何研究中医原创思维模式,中医原创思维模式内涵的构建,中医原创思维的特征以及局限与路向等方面作了阐述。中医原创思维模式的研究是中医学术与文化创新的基本前提,展现了人与自然、人体自身整体论的思维图景,体现了中国哲学的生命力。     

论中医“精”“神”一体观

中医学根植于中国传统文化,以"看病的人"为主导思想,将人视为具有自然物质属性与精神文化属性的统一体,其"以精为体,以神为主"的精神一体观贯穿始终,故文章首先从中医学的角度梳理精与神的基本概念,分别从积精全神及守神固精两方面论证"精化气生神,神驭气统精"的"精""神"一体观。再深入中国传统文化层面,以道家的无为思想,经内证实修,"炼精化气,炼气化神",将生命的形而上(神、道)与形而下(精、气)融为一体,达到精神与肉体的和谐与自由。最后从科学发展的角度探讨精与神一体的生物电生理机制,构筑精—神相互转化的生命模型假说,并从物质—能量—信息的层面讨论人的物质、精神属性的统一,提出未来融文化与科学于一体的医学发展趋势。