“气一元论”解析

从中医学角度并吸纳现代物理学、生物学、基因学等现代自然科学成果,解析中医气一元论的科学内涵,揭示了中医学整体思维的科学性,对中医的发展及多学科间的交叉融合具有启迪作用。     

从“气一元论”与“原子论”角度探讨中医学与西医学的差异

从气一元论与原子论的角度分析中医学与西医学的不同之处，中医学是在气一元论思想指导之下形成的。包含有机整体论观点和朴素系统论思想；西医学是在原子论思想指导下形成的，包含机械论和还原论的观点。中医学与西医学分别存在各自的优点和不足之处，现代医学要求两种医学的统一，将两种医学的思维方式在保持其各自优点的前提下提高到现代系统论思想的高度。     

《管子》“气一元论”对《黄帝内经》理论构建的影响

《管子》一书继承并发展了老子“道一元论”思想，吸收庄子“道”“气”一体思想，提出了“道-气”一元论宇宙观，即《管子》“气一元论”；进而分气为“精”（清气）与“形”（浊气）。“道-气一元论”思想对《黄帝内经》理论建构有着直接影响，主要体现在对“天地生人，以成其形”思想的影响，对阴阳理论的影响，对精、气、神理论的影响，以及对形神一体观的影响四个方面。     

《黄帝内经》之“气”与中医学“元整体观”

《黄帝内经》中"气"的理论是中医学核心的基础理论之一,其内涵的形成和发展深受中国古代哲学的影响,被广泛地用来解释宇宙和生命的起源,自然界和人的组成、变化及关系,以及人体的健康和疾病等各个方面。中医学的整体观是"元整体观",而不是"合整体观",元整体的本原是混沌一元的整体,由整体产生出部分。"气一元论"把世界和事物理解为由混沌一元的元气分化演变而来,气分阴阳,阴阳生万物。中医学在这种思想的影响下孕育和发展,"气一元论"贯穿《黄帝内经》始终。因此,只有明确了《黄帝内经》中"气"的概念和分类及其演变过程,才能更好地理解中医整体观。     

从"气一元论"与"原子论"角度探讨中医学与西医学的差异

从气一元论与原子论的角度分析中医学与西医学的不同之处,中医学是在气一元论思想指导之下形成的,包含有机整体论观点和朴素系统论思想;西医学是在原子论思想指导下形成的,包含机械论和还原论的观点。中医学与西医学分别存在各自的优点和不足之处,现代医学要求两种医学的统一,将两种医学的思维方式在保持其各自优点的前提下提高到现代系统论思想的高度。     

浅谈气一元论

＂气一元论＂为先秦道家稷下学派所创立。其主要内容是：气是构成宇宙的本质;气是不断运动变化的;气是天地万物相互联系的中介;天地精气化生为人。尽管借助现代的科学技术,人类对生命现象本质的认识逐渐精确,但中医＂气一元论＂仍有其不可忽视的科学价值。     

基于“气一元论”浅析经络中“气”之体现

“气一元论”作为统筹中医各学科发展的主要根基,是中医学者必不可缺的重要指导思想。对它的有效阐释及深入研究亦成为揭示经络可视化研究的关键桥梁。故本文基于“气一元论”探究经络中“气”之体现,认为经络实质仍以“气”为主,但有“气本、气动、气化”之区别,在经络学理论、脉诊、经络治疗等方面中得以体现。全文旨在强调现代经络学发展应以中医思维为主,应立足于经脉中“气”为中心,并进行理论阐释,同时对“气本、气动、气化”的本质研究提供中医理论佐证和启示。     

“气一元论”探讨及其在“婴儿肝炎综合征”中的运用

“气一元论”是中医学理论体系之唯物基础,亦为人体生命观之基本内核。“气”乃构成宇宙之本原,亦为宇宙之最高范畴。作者从事中医临床20余年,立足“生命宇宙整体观”,临证之时,以《周易》先天“乾坤两卦”分析患者“元气”之强弱及其运行规律;论治之际,以“气一元论”为宗旨,以“六经辨证”为大法,以“仲景方药”为医剑,通过大量临床实践证明,纯中医可以防治各种急危重症及疑难病,本文先浅探“气一元论”之理论基础,然后再观其指导临床（婴儿肝炎综合征）之效用。     

从“气一元论”探讨慢性疲劳综合征

中医学认为气是生命的本原,是构成生命的基本物质,是人体生命活动的原动力。元气作为立命之本,阳气为其主帅,气机升降是其气化之机。笔者在临床治疗慢性疲劳综合征时,立足于元气及其升降原理,以"气一元论"理论为指导,认为元气不足,肾精亏虚为本病形成的关键,肝气亏虚升发无力、脾胃枢轴失常是其发生的重要环节。     

伤寒六经的实质及气一元论观探年

人体生命活动是气的运动，阴阳是驱动气运行的原动力，其运动方式是以五脏为中心的五权分立的螺旋状运动，而五脏各有所主，通过经络、气血将脏腑及组织器官成一个整体，从而构成人体生命活动的稳态运动系统。伤寒六经代表这个系统中不同层次的抗病能力，六经既反映了人体阳气的层次性分布，双反映精气血津液等的相应变化。     

从哲学角度认识中医的“气”

从哲学角度看,“气”是古代中国先贤对宇宙万物本源的一种探索性描述,逐渐成为中医药学的一个基本概念;“气”是一种对客观世界认识之后,抽象而出的哲学概念,是一种抽象的物质范畴;“气”是中医学理论对客观世界认识得出的一个抽象的哲学认识。     

立足“气一元论”从“肺之化源”论治晚期癌症

天地一大宇宙,人身一小宇宙,气机运行之圆运动均为先降后升,循环无端,生生不息。阳明之降乃人身最大的降机,气机之降乃阳明燥金之气的敛降,阳明降,坎水足,阳明降,太阴升。肺位于西方,对应阳明燥金,肺以降为顺。"肺之化源"包括了肺的全部生理功能,如肺为华盖、主气、司呼吸、通调水道、朝百脉等,"肺之化源告竭"即指肺的生理功能不能发挥,五脏失养。文章以"气一元论"为宗旨,探讨"肺之化源"理论,然后结合临床案例浅析其在论治晚期癌症中的效用。     

“气”宇宙模式的文化要义与中医学

“气”是具有中国民族性的重要思想范畴。以气为基础建立起来的宇宙模式具有四大特征:①一元多体;②体用不二;③生化交易;④整体和谐。它们分别导致了中国传统文化中的四大思想要义:①天人合一;②实用理性;③血缘宗法;④理气一统。中医学受此文化要义之深刻影响而形成了与西医学不同的四大科学思想:①人与天地相参应;②善言气者必彰于物;③四时五行脏象论与君臣佐使脏腑药物论;④伦理自然一统论。因此,对“气”范围及其宇宙模式的文化要义和科学思想的深入研究,将对中医学的继承发展和实现中医现代化以及更好地理解和发展中、西医学的互补结合有重要意义。     

中医学与古代哲学对“气”认识的相互影响

通过１０位有代表性的古代哲学家对“气”的探讨；中医学的经典《内经》及有关名医对“气”的认识；     

气一元论哲学思想对平乐正骨理论的影响

气一元论是中国古代哲学中最根本的哲学思想之一,中医学发展深受气一元论的影响,气一元论贯穿于中医理论体系的各个环节,而作为中医学重要组成部分的平乐正骨理论也同样深受其哲学思想的影响。平乐正骨理论认为,伤科疾病的病因病机、治疗无不与气血有关;其理论中包含着丰富的气一元论思想。本文就气一元论哲学思想对平乐正骨理论的影响进行了阐述。     

气一元论在中医、藏医中的运用

“气”在中国哲学史上是一个很重要的范畴。讲“气”比较早的代表人物是宋代尹玉。战国后期,管子等稷下道学派提出了“精气”学说,认为宇宙本源即“精气”,“精气”是构成万物的原始物质。《易传·系辞上》：“精气为物,游魂为变。”东汉哲学家王充在自然观上提出了唯物主义的“元气”学说,认为“元气”是天地一切物质的基本物质。他说：“天地合气,三自然也”（《论衡·谈天》）。又说：“天地合气,万物之生”《论衡·自然》丰富和发展了“气”学理论。古代唯物主义哲学家都认为“气”是物质,是世界的本原。宇宙万物都是“气”构成…     

对比分析李东垣和黄元御对“气一元论”的发挥

"气为一元"是中医特有的哲学基础和思维模式。文章选取李东垣和黄元御两位脾胃理论的大家,从理论阐释和治法用药入手,对比分析二人的学术特色,探讨李、黄二人学术思想中对"气一元论"的发挥,表明"气为一元"的整体思维在他们脑中根深蒂固,并潜移默化地影响着各自理论的阐发和应用。     

试论中医学“神”的特征及其应用

神是中医学理论体系中的重要概念,在以《黄帝内经》为代表的中医古典医籍中不乏相关论述,但由于"神"概念本身的多义性,在理解方面历代医家均有差异,未能建立起一个相对完备的体系,导致其在临床上的重视程度相对不够。本文以《黄帝内经》等经典著作为基础,对与生命活动相关的神的来源、神在人体发生学中的作用、神的意义及调节方法进行总结和说明,旨在为临床提供一定参考。     

立足气一元论从厥阴、阳明论治晚期癌症

人禀天地阴阳五行之气而生,人身一气周流之圆运动无不遵循着阴阳二气互根互用、消长转化的规律。"物之生从于化,物之极由乎变",《黄帝内经》中论及的厥阴、阳明是阴阳转化的极致状态,分别对应圆运动左升右降的厥阴升机与阳明降机,是临床的重点、难点。文章以"气一元论"为宗旨,初步探讨厥阴、阳明之理论基础,然后结合案例浅析其在论治晚期癌症的效用。