试论气机升降学说在《伤寒论》辨证中的运用

气机升降,是宇宙运动的一种形式。《素问·六微旨大论》曰:“气之升降,天地之更用也”,“升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天。故高下相召,升降相因,而变作矣。”善言天者必有验于人,“天人”本是“相应”的。气机升降是人体生命活动的一种形式,“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。是以升降出     

升降相因与胃病的诊治

升降为人体气的基本运动形式之一。升降相因是指升降运动有着互为因果的辨证关系。人体的气是不断运动着的具有很强活力的精微物质 ,脏腑经络都是气的升降运动场所 ,是人体生命活动的根本。气的升降出入运动 ,不仅推动和激发人体的各种生理活动 ,而且在脏腑经络等组织器官的生理活动中得以具体表现。如《素问·六微旨大论》说 :“非升降 ,则无以生长化收藏 ,是以升降出入 ,无器不有。”又曰 :“升已而降 ,降者为天 ;降已而升 ,升者为地。天气下降 ,气流于地 ;地气上升 ,气腾于天 ,故高下相召 ,升降相因 ,而作变矣。”这种升降运动 ,在人体表…     

运用升降学说病案举隅

<正> 人体脏腑气化功能的表现形式可概括为“升降出入”。其对人体生命运动关系至大。故《素问·六微旨大论》云:“出入废,则神机化灭;升降息,则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。”又李东垣《脾胃论》亦云:“升已而降,降已而升,如环无端,运化万物。”因此,临证之际掌握人体气化功能升降出入的机理,对于辨,证论治极为重要。笔者临床常运用升降学说,每取效甚捷。兹录医案数则,略陈管见,以就正于同道。     

升清法在临床上的应用

升清法是根据人体气机有升有降而确立的。《素问·六微旨大论》云:“气之升降,天地之更用也。出入废则神机化灭,升降息则气立孤危,故非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏,是以升降出入,无器不有。”人体升降出入一旦发生障碍,则可发生多种疾病,而应用升清降浊法又可以     

试谈祖国医学中升降学说在临床运用的体会

(一)升降的概念升、降是对立統一的一个名詞,也是自然机轉的活动形态,循环不息地存在于天地万物的发生发展过程中,在祖国医学理論体系內属于气化学說的重要一环。《內經》云:“气之升降,天地之更用也。升已而降,降者謂天;降已而升,升者謂地;高下相召,升降相应,而变作矣”。这說明自上而下,自下而上,两者是不可分割的整体。如果自然界有升无降,或有降无升,那么气候的寒暖就失去了調节,万物也无从生长,所以《內經》又說:“非升降无以生长收藏”。古人认为人是一个小天地,人体生理病理,往往也符合升降的原理,在中医文献上常常可以看到,如”清升浊降”“左升右降”“肝主升气”“肺主降气”等說法,都是說明人身气化的有升有降,循环不息,     

论肝肺"气交"

<内经>气交理论秉承了<周易>的"气交"概念,用以说明生命系统与自然界及生命系统自身各子系统之间的相互关系;并将阴阳二气相互感应交合在人体内的过程引申,创立了人体气机升降学说.<素问·六微旨大论>云:"气之升降,天地之更用也……升已而降,降者谓天;降已而升,升者谓地.天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天.故高下相召,升降相因,而变作矣."即中医的气机升降出入指的是"气交",升降出入运动是维持人体内环境平衡的保证,是维持人体机能正常的生命活动.肝肺"气交"是体内子系统之间"气交"之一,对维持人体机能正常的生命活动具有重要意义.     

重视气机升降 提高临床疗效

<正> 气机升降是人体脏腑功能和生命活动的基本形式之一.由于升和降这对矛盾的不断运动,维持着人体的正常生命活动,故《内经》说:"非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏."又曰:"升降出入,无器不有".人体患病,常可引起气机升降失调;反之,升降失调又可导致病变丛生.《内经》说:"升降息则气立孤危"."出入废则神机化灭."前人有"死生之机,升降而已","明乎脏腑升降之理,凡病皆得其要     

气机浅析

气者，物质、能量、信息之概括及其无穷变化也。气机者，气之运动变化也，赅于升降出入也。升降出入者，天地之体用，万物之橐，百病之纲纪，生死之枢机也。《内经．六微旨论》日：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”，非出入则无以生长化收藏，非升降则无以生长壮老已。     

论肺气宣发与肃降

肺居胸中,为五脏六腑之华盖,上连气道,开窍于鼻,而主一身之气。《素问·五脏生成篇》说:“诸气者,皆属于肺”。人体之气是不断运动的,其运动形式不外升降出入,人体脏腑经络,气血阴阳都以升降出入为其活动形式。《素问·六微旨大论》说:“升降出入无器不有”,“非出入,则无以生长壮老己;非升降,则无以生长化收藏”。气机升降出入是人体物质代谢与能量代谢的基本形式,是生命活动所必需的。“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危”(《素问·六微旨大论》) 气机升降出入,是各个脏腑的综合作用,但肺之宣降对整体气机的升降出入至关重要,而且肺之宣降又是对立统一的。掌握宣发与肃降的对立统一关系对理解机体气机的升降出入及指导临床疾病的诊治有其重要意义。本文从生理、病理、治疗几方面,对     

中医学升降学说机理剖析

升降运动学说是中医学理论体系的一个组成部分,是中医阴阳学说在气机的动态消长转化过程中的具体运用.升,谓上升,是升其清阳之气;降,谓下降,是降其浊阴之气.升和降,是对立的两个方面.这两个方面,既互相对立又互相联结,既互相制约又互相依赖.《素问·六微旨大论》曰:"高下相召,升降相因,而变作矣."由此把气机的升降运动看作是维持人体生命活动及其变化发展的根本动力.因而又曰:"非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏."人体脏腑经络正常协调的阴阳升降运动,维持着机体内环境的相对稳态;一旦这种正常生理状态下的升降失衡,则会出现诸多病症.因而,在人体生理、病理认识上以及药物、腧穴运用上必须遵循升降运动机理.     

《伤寒论》“脾胃升降相因”理论探讨

《素问·六微旨大论》载：“是以升降出入,无器不有”;“故非出入,则无以生长壮老已;非升降,则无以生长化收藏。”说明升降出入主宰着机体的一切功能。这其中以脾胃升降功能最为重要。脾胃同居中州,脾属脏为阴,藏而不泻,其性主升,升则为阳,阳气升则水谷精微赖以转输”。胃属腑为阳,泻而不藏,其性主降,降则为阴,水谷之气得以下行。叶天士说：“纳食主胃,运化主脾,脾宜升则健,胃宜降则和”。     

论脾胃阴阳及其治疗

<正> “脾胃者,仓廪之官,五味出焉”;斡旋食物,化生气血,为人体浮沉升降之枢纽。脾升,肝肾亦升,致水木不郁:胃降,心肺亦降,致金火不滞。就其纳谷、运化、升降、出入,生理功能之神妙,全在阴阳变化之中,实为暗合天地之道也。一、脾胃阴阳的对立与统一脾为脏属阴,胃为腑属阳;阴属柔主升,阳为刚主降;降则纳谷,升则运化;升者为阳,阴中之阳升;降者为阴,阳中之阴降。故“清阳出上窍,浊阴出下窍;清阳发腠理,浊阴走五脏;清阳实四肢,浊阴归六腑”;营     

升降相因学说在治疗癃闭中的应用

《素问·六微旨大论》云:“升已而降,降者为天;降已而升,升者为地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而作变矣”。人体正是由于升降出入的相互协调,不断运动,促进了阴平阳秘,生命活动才得以正常进行,否则易产生疾病。因此,我们在临床治疗上必须顺应气机升降的客观规律,遵循气机升降的辩证关系,这在治疗癃闭中有着非常重     

"火郁发之"的运用

中医认为,气机升降出入是人体生命活动的根本.<素问·六微旨大论>曰:"升降出入,无器不有.故器者,生化之宇,……无不出入,无不升降."又曰:"故非出入,则无以生长壮老已,非升降,则无以生长化收藏."在生理状况下,五脏藏精气而不泻,六腑传化物而不藏.升清降浊,营卫通行,气煦血濡,经脉和畅,以保持着阴阳的动态平衡.一旦外感六淫、内伤七情、饮食不节造成气机失常,壅滞不通,郁结不舒而导致诸郁证.正如戴思恭所说:"郁者,结聚而不得发越也,当升不升,当降不降,当变化者而不得变化也.""火郁"一证,最早见于<素问*六元正纪大论>,此后,<丹溪心法>所论"六郁"中又有"热郁"之说.     

金元医学家论“升降”

升降出入,是生命科学中的一个重大问题,历来医家都很重视。因为任何生物,都有饮食呼吸之出入,都有阴阳上下之升降,其荣枯盛衰,一刻也不能离开这个问题。所以早在《内经》即已讲得很深刻,如《素问·六微旨大论》说:“升降出入,无器不有”。“非出入则无以生长壮老已,非升降则无以生长化收藏”。假如违反这个常态,     

《傅青主女科》方剂配伍理论与升降相因学说

升降相因是指升降运动有着互为因果的辩证关系,《素问·六微旨大论》云:“升已而降,降者为天;降已而升,升者为地。天气下降,气流于地;地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而作变矣”。这种升降运动在人体主要表现为各脏腑的功能活动及脏腑、经络、组织之间的协调关系,《素灵微蕴》中曰:“水宜浮而火宜沉,木宜升而金宜降,土居中皇,是为四象,转运之     

升降法临床应用

1　升降出入是人体运动的基本形式《素问·六微旨大论》曰 :“出入废则神机化灭 ,升降息则气立孤危。故非出入则无以生长壮老已 ,非升降则无以生长化收藏。是以升降出入 ,无器不有。”阐明了自然界的升降出入运动 ,是形成万物生长化收藏规律的根源。人居气交之中 ,自不能例外 ,其脏腑功能和气血津精都反映着升降出入的运动方式 ,如肺主宣发肃降 ,脾胃主升清降浊 ,心肾主阳升阴降、水火既济 ,肝司升发疏泄 ,反映了五脏协同 ,维持了升降出入的动态平稳 ,元气发源于下焦 ,经肝脾的升运 ,心肺的宣发 ,体现了向上向外的特征 ;肺气的肃降 ,胆胃的…     

升降相因与方剂配伍

升降相因是指升降运动有着互为因果的辩证关系。如《素问·六微旨大论》云:“升已而降,降者为天;降已而升,升者为地。天气下降,气流于地,地气上升,气腾于天,故高下相召,升降相因,而变作矣”。这种升降运动,在人体主要表现为各脏腑的功能活动及脏腑、经络、组织之间的协调关系。黄坤载《素灵微蕴》中曰:“水宜浮而火宜     

气机理论的含义及其临床运用浅识

1 气机含义 气是构成世界的基本物质,气的运动称为气机."升降出入,无器不有.故器者,生化之宇.器散则分之,生化息矣.故无不出入,无不升降"(<内经·素问·六微旨大论>).古人以升、降、出、入四字来说明物质气的运动规律和具体表现形式.气的升降出入之间是互为因果、联系协调的.故曰:"无升降则无以为出入,无出入则无以为升降.升降出入,互为其枢者也"(<读医随笔·气血精神论>).     

论升降同用在方剂中的作用

中医认为,气机升降出入是人体生命活动的根本。《素问·六微旨大论》云:“升降出入,无器不有。故器者,生化之宇……无不出入,无不升降。”又云:“故非出入,则无以生长壮老已,非升降,则无以生长化收藏。”生理状况下,气的升降出入间协调平衡,从而使人体始终处于一种相互制约的动态平衡状态。一旦气机升降失常,机体便处于疾病状态,产生出向上、向下、向外、向内等不同的病势趋向。药物具有升降浮沉的作用趋势,可以通过升降脏腑气机,或直达病位而收祛邪愈疾之效。一般来说,病位在上或病势下趋者,药宜升浮;病位在下或病势逆上者,药宜沉降。但在…