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《中国中医药现代远程教育》2020,(18)
正丹砂,气味降多于升,质重味薄,阴也。心肾者,人身之水火也,天地之用在于水火,水火安,则人身之天地位矣。丹砂色赤质重,可以镇心火;气寒,可以益肾水,水升火降,心肾相交,身体五脏之病皆愈也。心者生之本,神之居也;肾者气之源,精之处也,心肾安则精神交相养矣。随神往来者谓之魂。并精出入者谓之魄,精神交养,则魂魄自安。味甘益脾,脾为后天,气者, 相似文献
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《养真集》在对于衰老的论述中指出:"人有三宝:曰精、曰气、曰神。老来之精惟恐竭,精竭则死。老来之气惟恐泄,气泄则死。老来之神惟恐离,神离则死。"这充分说明.在人体生命中,"精"、"气"、"神"是非常重要的。如何使三宝固?《养真集》又云:"精何以不竭,必也远色乎。气何以不泄,必也寡言乎。神何以不离,必也无欲乎。神不可以强留。心息相依神自留矣,气不可以轻泄,忘言守中则气不泄矣。精不可以漏失,还精补脑则精不漏矣"。这就是说如果能将"色"、"言"、"欲"控制在适度范围内,即能三宝固。张景岳在《类经》中又说:"善养生者,… 相似文献
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自然之气有开阖升降,生命活动有其自然节律,与天地万物的生、长、收、藏规律一致。人与万物互通交感,春季阳气升发,养生宜顺应升发之性,以调达、通畅为主;夏季五行属火,主炎上,阳气外浮于体表,养生重在养长,既要防止阳气过盛,又要避免寒凉伤阳;秋季阳气渐收,阴气渐长,万物由浮转沉,养生须遵循“收”的原则,由开转阖,由浮转沉;冬季是四时阴气盛极之时,人体之气也应收敛而不妄动,以沉、藏为主。神乱则病,无论何季,均要安神定志,“虚己”和“精神内守”是调神的关键。起居有常、饮食有节、适度运动以养形;四气调神、精神内守、安神定志以养神,神足、气盛、形健,则形神皆养。 相似文献
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邱仕君 《中国中医基础医学杂志》2000,6(10):55-56
刘渊 ,字圣泉 ,清代岭南著名医家。其《医学纂要》,成书于清 .乾隆四年 (1 739)。现将其学术思想择要介绍如下。1 论精气神刘氏认为 ,“吾人有生之初 ,秉二五之精英以成形 ,是即所谓真。盖真者 ,精也 ,即人之真气元神也。盖精能生气 ,气能生神。营卫周身 ,灌溉百骸 ,莫外乎精、气神三者而已。”前人称“天有三宝——日月星 ,人有三宝——精气神。”三者互相资生 ,是生命存亡的关键所在。刘氏深受景岳的精气学说所影响 ,强调“精养灵根气养神 ,此真之外更无真。则修真之道 ,全在于精、气、神也。善养生者 ,必保其精 ,精盈则气盛 ,气盛则神全… 相似文献
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引火归原法,是为肾虚火浮而设。肾虚火浮有阴阳之别。若肾中阴虚而致阳亢之火上越则为阳火;若肾中阳虚已极,龙雷之火不能内守,上飞外越则为阴火。其治疗,诚如《医方集解》说:“火从肾出,是水中之火也。火可以水折,水中之火不可以水折。”遵张景岳“从阳以引阴,从阴以引阳,各求其属而衰之”。即“引火归原、纳气归肾”之谓也。笔者宗此,对凡属肾虚火浮所致之口腔疾患,概治以滋水养 相似文献
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吾师杨友鹤从医七十载 ,临床心得颇丰。我们在跟师学习期间 ,拾其点滴 ,以飨同道。1 治病求本 ,扶正祛邪“人身有三元 ,心脾肾是也”。杨师临证 ,最重心、脾、肾。认为生命之用 ,无非精、气、神三者 ,然神明属心 ,气全在脾 ,精藏于肾。《素问·六节脏象论》云 :“心者 ,生之本 ,神之变也 ;肾者 ,主蛰 ,封藏之本 ,精之处也 ;脾胃……仓禀之本 ,营之居也。”肾为先天之本 ,禀赋不足 ,易患虚劳诸疾 ,头晕、劳热、疲赢、男子遗精、女子带下。“牌为至阴 ,通于土气 ,为后天之本 ,脾气一亏则生机无旺 ,胸闷、腹胀、脏脱、下坠、无常作泄。病证既… 相似文献
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骨关节炎的发病与五脏密切相关,从病因病机看,五脏失调可致骨关节炎的发生。心阳虚则血流不畅,命火虚衰;心肾不交,水火相克,则骨髓枯虚;心主神明失用,运动失控,易致筋失气养,出现关节疼痛。肝血不足,血不濡筋;或肝血亏虚,筋失濡养,则出现四肢倦怠无力,甚至肌肉萎软。脾主四肢肌肉,脾病则四肢肌肉功能障碍;脾之调节水液功能失调,则湿邪留滞于关节则肿胀;阳明虚衰则诸经不足,不能濡养宗筋,出现关节不稳、腿软等;脾主运化,脾病不能为胃行其精液,则四肢不得禀水谷之气,四肢出现酸痛麻之感。肺热伤津,气血精微输布不足,筋失濡润,发为骨痿、骨痹。肾主骨而藏精,肾虚则骨病,肾虚是形成骨关节炎的主要条件。 相似文献
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为了阐明神阙、气海、关元的定位关系及其所反映的精气神理论,以及它在养生保健中的重要性,从腧穴定位的一些现象和规律入手,重点分析了气海穴定位分寸的深刻含义并不在于石门上或阴交下半寸,甚至也不在于脐中下或关元上一寸半,而是在神阙与关元之中点。由此进一步论述了神阙、气海、关元的主治特征,阐明了精、气、神是人体生命的三大要素。精是人体生命的内在物质基础,是人体生命物质的内在规定性;神是人体生命的外在活动表现,是人体生命活动的外在征象;气为二者之中介、之往使。精为肾所主,神为心所主,气动于脾胃肝肺之中。精神之间气为之使,脾胃化之,肝肺运之。是故神中有精,精中有神。精神互涵互蕴,全赖于气化运行。否则,无神之精,是为死精;无精之神,是为浮神。脐腹摄纳气机,以御神气,以化精气;以神御气,以精化气。精气神三家合和,百病不治自消矣。中医学养生保健之关键即在于固摄精关,充实气海,谨守神阙,即所谓“恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来?” 相似文献
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中医学认为心之为胜,比其他四脏更为复杂,其理论更为深造。如《素向·六节脏象论》说:“心者,生之本,神之处也”,《素问”·灵兰秘典论》说:“心者,君主之官,神明出焉—…·凡此十二官者不得相失也。故主明则下安…·,·主不明则十二官危”。清·沈金鳌论心时也说:“十二经之气皆感而应心,十二经之精皆贡而养心。”心藏神,神以气而存,气以精为宅,精足则气充,气充则神明,所以必须在心精常满、心气常充的情况下,心才能分神于四脏,引精于六腑;才能神明智慧、虚灵不昧,主宰全身而生命健康。一旦心精、心气不足,请病即生;… 相似文献
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《中国中医药现代远程教育》2020,(18)
正阴者中之守也,伤中者,守中真阴伤也,地黄甘寒,所以主之。痹者血虚不运,而风寒湿凑之,所以麻木也。地黄味甘益脾,脾血润则运动不滞,气寒益肾,肾气充则开合如式,血和邪解而痹瘳矣。肾主骨,气寒益肾,则水足而骨髓充。脾主肌肉,味甘润脾,则土滋而肌肉丰也。作汤除寒热积聚者,汤者荡也,或寒或热之积聚,汤能荡之也;盖味甘可以缓急,性滑可以去着也。其除痹者,血和则结者散,阴润则闭者通,皆补脾之功也。其疗折跌绝筋者,筋虽属肝,而养筋者脾血也,味甘益脾,脾血充足,则筋得养而自续也。 相似文献
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古典医籍一、试述精、神、气、血、津、液所致疾病及其辨证要点。 [解]精是构成人体和维持人体生命活动的基本物质。来源于先天,依赖于后天水谷之精的滋养和补充,藏于肾中,为先天之本。主生殖,化气生血,温润脏腑、经脉及宫窍百骸。精伤致病很多,如《灵枢·本神》:“恐惧而不解则伤精,精伤则骨痠痿厥,精时自 相似文献
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<正> 一、少阴病提纲和病理少阴在脏主心肾,心肾对于精气的储藏和转化有关。精气来自饮食水谷的精华,从形迹上说应归类于水,水是藏于肾的,所以《素问·上古天真论》说:“肾者主水,受五脏六腑之精而藏之。”精气又是热能的物质基础,通过心可以转化为热能,热能从性质上说应归类于火,而火又是心之所主。因此,少阴就代表了心肾,而且水中有火,具有水火二气的妙用,对于人体的健康来说,起着极为重要的作用。水火二气之所以重要,一方面是因为二者相相成,另一方面也因为其相互之间能相制相约。在健康情况下,精气支援心脏转化为热能,心脏发挥其热能,反过来又促进肾脏对于精气吸取、储藏与转化,这就是相辅相成。相辅相成,生生不息,人也就体魄壮健,精神饱满,健康无病。另一方面, 相似文献