秋令平补良药——芡实

祖国医学认为,秋令有利于调养生机,去旧更新,是人体最适宜进补的季节。然而秋令进补,应选用“补而不峻”、“防燥不腻”的平补之品。中医认为,肾为先天之本,脾为后天之本。芡实味甘性平,入脾、胃、肾经,具有滋补强壮,补中益气,固肾涩精,补脾止泻,益肾止渴,开胃进食,助气培元之功效。既能益肾,又能健脾,先天、后天之本皆能补养,自然能振奋人体的抗病能力,从而祛病强身,延年益寿,是秋令平补首推的中药。     

秋令平补话芡实

祖国传统医学认为,秋令有利于调养生机,去旧更新,是人体最适宜进补的季节.然而秋令进补,应选用"补而不峻"、"防燥不腻"的平补之品.中医认为,肾为先天之本,脾为后天之本.芡实味甘性平,人脾、肾、胃经,具有滋补强壮、补中益气、固肾涩精、补脾止泻、益肾止渴、开胃进食、助气培元之功效.既能益肾,又能健脾,先天、后天之本皆齐备,自然能振奋人体的抗病能力,从而可祛病强身,延年益寿,是秋令平补首推的中药.     

秋令平补话芡实

祖国传统医学认为,秋令有利于调养生机,去旧更新,是人体最适宜进补的季节。然而秋令进补,应选用“补而不峻”、“防燥不腻”的平补之品。中医认为,肾为先天之本,脾为后天之本。芡实味甘性平,入脾、肾、胃经,具有滋补强壮、补中益气、固肾涩精、补脾止泻、益肾止渴、开胃进食、助气培元之功效。     

从五行的关系谈资其化源

“资其化源”,最早见于《素问·六元正纪大论》。它是从运气的角度,言五运为六气之化源。折其盛郁之运气,即资其化源之治法。后世医家,又多从生理病理的角度,将“化源”这一概念专责于肾或专责于脾,盖因肾为先天之本,脾为后天之本。故谓肾为人体先天滋始之化源,脾为人体后天滋生之化源也。所以在治疗上,资化源就专指滋补脾肾而言了。但是,正五行克制化的角度来看,我认为“化源”不应该仅仅局限于脾、肾;“滋化源”亦不应仅仅局限于“滋补”。五行是相互依附的关系,所以五行     

论女子两先天说

肾为先天之本，脾为后天之本。先天不足重在补肾，后天失调重在治脾。此为人所共知，自叶天士提出“女子以肝为先天”后，女子独具肾肝两先天。后世对叶氏“女子以肝为先天”大为推崇。但对女子之先天只言肝而不言肾，我们认为这是有失偏颇的。本篇从肾主封藏与肝主疏泄对立统一关系来探析女子的两先天说。     

“后天之本”不在脾当属胃

“脾为后天之本”一语,首见于李中梓之《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论))中,载曰:人体“一有此身, 必资谷气。谷人于胃,洒陈于六腑而气至,和调子五脏而血生,而人资之以为生者也。故曰后天之本在脾。”此语道出,便受遵为铭言,治之始有补先天后天不同,立补脾为治“后天”不足之大法。然而笔者学习有关医籍,发现“后天之本”不在脾,实际是指胃而言,现不耻冒昧提出管见如下。早在《内经》时就明确指出,人体的营养     

从免疫学角度论脾肾相关

肾为先天之本,脾为后天之本,肾藏精、主骨生髓,精能化气生血;脾主运化,为气血化生之源。精、气、血是生命活动的基本物质。卫气主要是循行于皮肤粘膜等体表的正气,起免疫屏障作用,其作用的发挥,是肺、脾、肾三脏功能协调的结果,即卫气化生于肾中之阳气,充养于中焦之脾胃,散布于上焦之肺气。而其关键又在于脾肾二脏,“肾者主为外”,“脾为之卫”,认为脾肾通过卫气行使机体的免疫防御机能。     

肺与脾共为后天之本初探

本文从构成和维持人体生命活动的基本物质的生成、肺与脾在生理、病理上的关系、肺脾互见病证的同气表里关系、肺脾与先天之本的关系 ,以及肺脾与肾在临床病证上的密切关系 5个方面谈了肺在其中的作用 ,旨在说明肺在维持人体生命活动过程中所处的极其重要的位置和在后天方面发挥了与脾同等重要的作用。肺脾二脏经气相通 ,生理相助 ,病理相干 ,关系密不可分 ,共为后天之本。肺脾与肾有对应、协同、互助、互干的关系 ,体现了盛则同盛 ,损则俱损的先后天关系。肾为先天之本 ,肺脾共为后天之本。“肾为先天之本 ,脾为后天之本”,早已成为定论。但是 ,从理论和实践不难看出“脾为后天之本”立论有所偏颇 ,因而提出肺与脾共为后天之本 ,以冀抛砖引玉     

论补肾不如补脾与补脾不如补肾

从脾为后天之本 ,肾为先天之本的理论出发 ,论证了“补肾不如补脾”和“补脾不如补肾”两说的立论依据、区别、联系及在临证中的运用 ,进一步探讨了脾肾两脏之间的内在联系     

“补肾法”与“补脾法”对大鼠形态学的比较研究

分别运用补肾法、补脾法实验研究肾、脾二脏对大鼠形体、神态的影响 ,结果显示 :补肾法对大鼠体毛发生长和大鼠躯体反应性的影响最为明显 ,体现肾为“封藏之本 ,精之处也 ,其华在发”和肾为“作强之官 ,伎巧出焉”的原理 ;补肾法和补脾法对大鼠的体重均有显著影响 (与对照组相比P <0 0 1) ,而补脾法最为明显 (P <0 0 1) ,体现了脾主肌肉、四肢以及肾为“先天之本”、脾为“后天之本”及其先、后天之间的相互关系。所以肾、脾二脏在人体生命活动的进程中起着他脏所不能替代的重要作用。     

论命门为先天之本

针对明代医家李中梓提出并影响至今的“肾为先天为本”说提出质疑，认为“肾为先天之本”说提出质疑，认为“肾为先天之本”论实乃李氏对其他医家研究成果的否定和抹杀，带来了中医理论的诸多矛盾和问题，肾脏作为后天脏器，不应视作先天之本，《难经》所倡导而明代医家又着力阐发的命门概念有丰富的内涵，应当确定其先天之本的重要地位，这不仅解决了中医理论上的一些矛盾，且确为完善理论所必需，并可拓展今后中医基础研究的思路和空间。     

基于“先天生后天，后天养先天”论治小儿遗尿伴隐形脊柱裂

小儿遗尿症是一种儿科常见疾病，在治疗过程中常出现病情迁延或反复发作，特别是伴有隐形脊柱裂的患儿。杨青主任认为此类患儿先天禀赋不足继而影响后天之本的充盈，肾虚导致脾运化受阻，水谷之精化生无源，肾精亦不得滋养。本病总体以虚为主，治疗当以脾肾为主，以补益为治疗大法。但小儿本就脏腑娇弱，不耐攻补，故杨青主任从“先天生后天，后天养先天”进行诊治。通过对脾的调护改善患儿体质，恢复脾的运化功能，以水谷之精滋养肾中先天之精。从整体考虑，治病求本，并重视对患儿生活管理及心理引导，取得了显著的临床疗效。     

问难“脾为后天之本”——肺属后天阳之本,脾司后天阴之本

李中梓提出“脾为后天之本”说,忽略了肺在人体中重要的气化作用。结合医易理论得出肺和脾分别为后天阳之本和后天阴之本,以此指导临床,可为治疗肺部疾病提供新的思路。     

"肾为先天之本"考辨

“肾为先天之本”是中医藏象学说中肾系统理论的重要组成部分,对阐释肾的生理功能及指导临床防治先天诸疾有着重要意义。随着近年来对“肾”实质研究的深入,对“肾为先天之本”的中医理论意义和物质基础出现了一些新的见解和质疑。为了进一步明确“肾为先天之本”的确切含义及其在人体生命活动中的意义,本文对“先天”、“先天之本”的基本含义进行考辨,从精、气角度分析了肾何以为“先天之本”。在此基础上,通过对基因功能特点的分析提出基因属于“先天之本”及“肾主基因”的观点。     

老年性糖尿病与“三黄三子四参汤”

老年性糖尿病是临床中的常见多发病,同时也是一种疑难病症。因本病病程较长,不易根治,且可引起全身多个系统如心血管、脑血管、周围神经、肾及眼底等慢性病变,严重威胁着病人的生命。中医认为,肾为先天之本,脾为后天之本,气血生化之源,脾肾两脏主宰人之生长、发育、衰老。     

“肺亦为后天之本”刍议

明末医家李中梓《医宗必读》提出"肾为先天之本,脾为后天之本",后世医家悉多遵之。笔者回顾《医宗必读》原文,结合《内经》有关经文,认为"脾为后天之本"之论存在片面性。本文提出"肺亦为后天之本"的观点,以期医家在注重治理脾胃的同时,亦注重对肺的治理,为临床治疗提供新的思路,以提高临床疗效。今不揣浅陋,试论述如下,兹与大家共同探讨。     

"先天之本"与胎孕择优

“肾为先天之本”,中医学这一重要命题当今已引起国内学者的重视。王米渠等[1]率先进行了“‘肾为先天之本’遗传行为的实验研究”,并取得了可喜的阶段性成果。综观此前的研究大都是从气质、体质以及先天性疾病的病因病机、诊断治疗等方面去探讨“肾为先天之本”的内涵,基本都是以生命诞生之后的个体为其研究对象,也就是说很多的研究还徘徊在“后天”的范畴内。笔者认为,“肾为先天之本”不仅体现在生命诞生之后,在生命诞生之前的“先天”阶段,也在影响着生命的孕育、取舍。本文即从“流产”这一现象入手,探讨肾与胚胎的形成、发育、载胎能…     

释先天之本与后天之本

“先天之本”与“后天之本”是中医学的两个最基本的名词术语。《内经》论述初见端倪,至明代李中梓《医宗必读》才明确提出“肾为先天之本”、“脾为后天之本”这一理论,对后世认识先天之本与后天之本的理论启发较大。笔者在教学中发现初学者对其实质内涵的理解尚欠完整,故认为有必要提出,以进一步加深认识。     

从角膜软化症看脾主运化功能

脾为“五脏”之一,其功能十分复杂,包括主运化、统血、主肌肉、主四肢等等。脾在维持人体正常生命活动方面起着重要的作用,因此有“脾为后天之本”之称。临床例证可以说明,先天不足者,往往通过后天补给之余得以改善,而先天虽足,但后天失养却不能产生     

汤继军主任医师治疗肝硬化经验初探

汤继军主任医师认为,乙肝肝硬化与人体先后天之本关系密切。因脾为后天之本,气血生化之源,肝病可犯脾,土虚又可致肝木失养;肾为先天之本,两肾之间为命门,内寓真阴真阳,肝脏久病,必子盗母气,累及先天。故治疗上应考虑三脏之间关系,不可仅着眼于肝。